غزوة بدر الكبري The Great Battle of Badr

الغزوات The Invasions 

الإذن بحرب من يحارب المسلمين 

 اليهود وبعض المشركين يعيشون بين المسلمين، وعلاقة قريش كانت بالقبائل المجاورة قويّة، كما أنّ القتال كان لا يزال ممنوعاً على المسلمين، ومنهاجهم الإعراض عن المشركين، فنزل قوله تعالى: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّـهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ)  ثمّ تغيّر الوضع من كفٍّ وإعراضٍ عن المشركين إلى السماح بقتالهم، وقد سمع رسول الله باقتراب قافلة قريش العائدة من الشام ويرأسها أبو سفيان، فقرّر مهاجمتها؛ إذ إنّ هذه القافلة كانت مُحمَّلة بأموالٍ لقريش

التوقيت 

في 17 رمضان من السنة الثانية للهجرة

الأسماء 

بغزوة الفرقان

وقد سمّى الله يوم بدر بيوم الفرقان، وذلك في قوله: (يَومَ الفُرقانِ يَومَ التَقَى الجَمعانِ)؛لأنّه فرّق فيه بين الحقّ واالباطل

 غزوة بدر الكبرى

لأنها  كانت بالقرب من بئر مياه يسمي ماء بدر 

عدد المسلمين المحاربين 

ثلاثمئة وبضعة عشر رجلاً وكان معهم من البعير والخيل سبعون بعيراً، وفَرَسان، الأوّل للزبير، والثاني للمقداد بن الأسود

عدد قافلة قريش 

40 رجل من قريش 

أحداث الغزوة 

أ – القتال لابد أن يكون من أجل إعلاء كلمة الله تعالي وليس لمكاسب شخصية 

تحضير الرسول عليه الصلاة والسلام للمسلمين بدأ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بالإعداد التربوي، والنفسي لأصحابه بأنّ قتالهم لا يكون إلّا في سبيل الله -عزّ وجلّ-؛ لتظلّ روح الجهاد عالية، ورأى أنّ مهاجمة قوافل قريش المُتّجِهة إلى الشام هو الحلّ الأنسب للقوّة الإسلاميّة من حيث العدد والعُدّة، وضمان الرجوع السريع إلى المدينة؛ نظراً لأنّ هذه القوافل تَمُرّ بالقُرب منها.

ب – بدأ رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمشاورة وتنظيم الجيش الإسلامي

حيث انه عقد النبي -صلى الله عليه وسلم- مجلساً للشورى مع صحابته الكرام ليستشيرهم بالخروج لاعتراض عير أبي سفيان، فقام أبو بكر -رضي الله عنه- موافقاً ومؤيّداً ذلك، وقام بعده عمر بن الخطاب والمقداد بن عمرو -رضي الله عنهم- مؤكّدين على الموافقة، حتى قال المقداد بن عمرو كلاماً رائعاً: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، امْضِ لِمَا أَرَاكَ اللَّهُ فَنَحْنُ مَعَكَ، وَاللَّهِ لاَ نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا مَعَكُمَا مُقَاتِلُونَ، فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَوْ سِرْتَ بِنَا إِلَى بَرْكِ الْغِمَادِ لَجَالَدْنَا مَعَكَ مِنْ دُونِهِ حَتَّى تَبْلُغَهُ" ولا زال النبي يتشيرهم حتى قام سعد بن معاذ -رضي الله عنه- وقال كلاماً بليغاً، ومن كلامه المشهور: "لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ ... فَوالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَوِ اسْتَعْرَضْتَ بِنَا هَذَا الْبَحْرَ فَخُضْتَهُ لَخُضْنَاهُ مَعَكَ، مَا تَخَلَّفَ مِنَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ ... فَسِرْ عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ"، وعندئذٍ قام -صلى الله عليه وسلم- مبشّراً أصحابه ورافعاً لعزائمهم

ج - الإهتمام بتنظيم الجيش و إرسال العيون لاستطلاع الأخبار

وقبل وصول رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون إلي بدر، في منطقة الصفراء بَعث بسبس بن عمرو الجهنيّ، وعديّ بن أبي الزغباء الجهنيّ إلى بدر يتحسّسان أخبار القافلة

د -  توزيع المَهامّ على أصحابه 

حيث استخلف ابنَ أم مكتوم على المدينة، وعلى الصلاة بداية، ثمّ أعاد أبا لبابة بن المنذر إلى المدينة، واستخلفه عليها عندما وصل إلى الروحاء. عَيّن مصعبَ بن عُمير قائداً للواء المسلمين، وكانت راية اللواء بيضاء اللون

ه - تقسيّم جيشَه إلى كتيبتَين

 مهاجرين، وأنصار، وكلّف عليّاً بن أبي طالب بحمل علم المهاجرين، وسعداً بن معاذ بحمل علم الأنصار. عَيّن الزبيرَ بن العوّام قائداً لميمنة الجيش، والمقدادَ قائداً لميسرته.

و -  تحرُّك الجيش الإسلاميّ

بدأ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بالمسير مع جيشه على الطريق الرئيسيّ المُؤدّي إلى مكّة المُكرّمة، ثمّ انحرف إلى اليمين باتِّجاه منطقة النازية؛ قاصداً مياه بدر، وقبل وصوله إليها، في منطقة الصفراء بَعث بسبس بن عمرو الجهنيّ، وعديّ بن أبي الزغباء الجهنيّ إلى بدر يتحسّسان أخبار القافلة، ووصلت الأخبار إلى أبي سفيان بأنّ رسول الله خرج مع أصحابه؛ للإيقاع بالقافلة، فبعث ضمضم بن عمرو إلى مكة يستصرخ أهلها؛ لحماية القافلة. إلّا أنّ أبا سفيان لم ينتظر وصول المَدد من أهل مكة، بل بذل أقصى ما لديه من دهاء وحنكة؛ للهروب من جيش الرسول -عليه السلام-؛ فعندما اقتربت قافلته من بدر سَبَقها، ولَقِيَ مجدي بن عمر وعَلِم منه بمرور راكبين بالقُرب من بدر، فسارع أبو سفيان بأخذ بعض فضلات بعيرَيهما، ووجد فيها نوى التمر، فعَلِم أنّ جيش النبيّ قريب من بدر؛ لأنّه علف أهل المدينة، ممّا جعله يسارع إلى القافلة مُغيِّراً اتّجاهها تاركاً بدراً يساره، فنجت القافلة

ز - أما استعداد المشركين للغزوة 

سمع أهل مكّة بما جاء به رسول أبي سفيان ضمضم، وسرعان ما تجهّزوا، وخرجوا إليه في ما يُقارب الأَلْف مقاتل، منهم ستمئة يلبسون الدروع، أمّا البعير والخيل فكان معهم منها سبعمئة بعير، ومئة فرس، بالإضافة إلى القِيان معهم يُغنِّين بذَمّ المسلمين، وعلى الرغم من أنّ أبا سفيان أرسل إليهم خبر نجاة القافلة، وأخبرهم بالرجوع، إلّا أنّ أبا جهل رفض الرجوع، وعزم على المسير بالجيش إلى أن يصل بدراً، فيقيمون هناك ثلاثة أيام يأكلون، ويشربون، ويُغنّون؛ حتى تسمع بهم قبائل العرب جميعها؛ بهدف فرض السيطرة والهَيبة لقريش، وتدعيم مكانتها.

ح - فعقد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلس عسكريّ طارئ مع أصحابه

 عَلم رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بخبر تغيير القافلة مسارَها، وأنّ جيش مكّة خرج وواصل مسيره بالرغم من نجاة قافلتهم، ورأى أنّ الرجوع يَدعم المكانة العسكريّة لقريش في المنطقة، ويُضعِف كلمة المسلمين، وليس هناك ما يَمنع المشركين من مواصلة مسيرهم إلى المدينة وغَزو المسلمين فيها، فسارع إلى عقد مجلس عسكريّ طارئ مع أصحابه. وقد بيّن لهم خطورة المَوقف؛ إذ إنّهم مُقدِمون على أمر لم يستعدّوا له كامل الاستعداد؛ حيث كانوا قد خرجوا لأمر بسيط، ولكنّهم وُضِعوا في موقفٍ صعب، فلم يكن من المسلمين؛ مهاجرين، وأنصار إلّا أن وقفوا وِقفة رجل واحد إلى جانب رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، فقال لهم مُبَشّراً: (سيروا على بركةِ اللهِ وأبشروا، فإنَّ اللهَ قد وعدني إحدَى الطَّائفتين، واللهِ لكأنِّي الآن أنظرُ إلى مصارعِ القومِ)

ط - تغيير رسول الله صلي الله عليه سولم لخطة المسلمين بفكرة من حباب ابن المنذر – رضي الله عنه - 

أراد رسول الله أن يصل أوّلاً إلى مياه بدر؛ ليمنعَ المشركين من الاستيلاء عليها، وبعد أن اقترب من أدنى ماء من بدر، نزل بها، وكان قد علم الحبّاب بن منذر من رسول الله أنّ المَنزل الذي نزله الجيش هو من باب الحرب، وليس أمراً من الله لا يُمكن تجاوزه، فأشار عليه بخُطّة مُحكَمة مَفادها أن ينزل الجيش بأدنى ماء من المشركين، ويُبنى عليه حوض يُملَأ بالماء ليشرب المسلمون منه دون المشركين، فأخذ رسول الله بمشورته. ونزل الجيش الإسلاميّ المَنزل الذي أشار إليه الحبّاب بن منذر، وتَحسُّباً للطوارئ اقترح سعد بن معاذ بناءَ مَقرٍّ للقيادة؛ بهدف الحفاظ على حياة الرسول برجوعه إلى أصحابه في المدينة فيما لو هُزِم المسلمون، ونال اقتراحه التأييد والثناء من رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، فتَمّ بناؤه على تَلٍّ مُرتفع يُطِلّ على ساحة المعركة، وتَكفّل سعد بن معاذ مع شباب من الأنصار بحمايته

ي- نزول المطر 

بات المسلمون ليلتهم وقد امتلأت قلوبهم بالثقة، والاستبشار بعطاء الله، وكان رسول الله مُتفَقِّداً لأصحابه، ومُنظِّماً لصفوفهم، ومُذكِّراً لهم بالله، واليوم الآخر، ومُتضرِّعاً لله -جلّ جلاله- يدعوه بقوله: (اللهمَّ أين ما وعَدتَني؟ اللهمَّ أنجِزْ ما وعَدتَني، اللهمَّ إنْ تَهلِكْ هذه العِصابةُ مِن أهلِ الإسلامِ فلا تُعبَدُ في الأرضِ أبدًا)، فأنزل الله تلك الليلة مطراً خفيفاً يُثبِّت به القلوب، ويُطهّرها من وساوس الشيطان، ويُثبّت به الأقدام؛ حيث إنّ الرمل تماسك، وتلبّد بماء المطر، فسَهُل المسير عليه؛ فقد قال الله تعالى: (إِذ يُغَشّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيكُم مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذهِبَ عَنكُم رِجزَ الشَّيطانِ وَلِيَربِطَ عَلى قُلوبِكُم وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقدامَ)

ك - التقاء الجمعان 

كان اليوم السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة هو اليوم الذي التقى فيه الجيشان، وبدأ المشركون بالهجوم عن طريق الأسود بن عبدالأسد الذي حلف أن يشرب من حوض المسلمين، فإن لم يتمكّن من ذلك هَدَمه، فتصدّى له حمزة بن عبد المطلب حتى قتله، واشتعلت نار المعركة، فخرج ثلاثة من أفضل فرسان قريش، وهم: عتبة وأخوه شيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة يطلبون المبارزة. فخرج لهم ثلاثة من الأنصار، إلّا أنّ فرسان قريش طلبوا من رسول الله فُرساناً من بني عمّهم لمُبارزتهم، فأخرج لهم رسول الله عبيدة بن الحارث، وحمزة بن عبدالمُطّلب، وعليّاً بن أبي طالب، وقِيل إنّ رسول الله هو من أرجع الأنصار؛ حتى تكون عشيرته أوّل من يواجه العدو، فبدأ النزال، وسرعان ما انهزم فرسان قريش، ثم إنه بَلغ الغضب أَوجَه لدى المشركين لهذه البداية المُحبِطة إذ فقدوا ثلاثة من أفضل فرسانهم، فهجموا هجمة رجل واحد على المسلمين، مُتّبِعين أسلوب الكَرّ والفَرّ في قتالهم؛ وهو أسلوب يتمثّل بهجوم جميع المقاتلين؛ مشاة، وفرسان، ونشّابة بالسيوف، والرماح على العدو، فإن صمد العدو فرّوا؛ لِيُعيدوا تنظيمهم، ثمّ يعودوا ثانية إلى القتال، وهكذا إلى أن يَظفروا بالنصر، أو تلحق بهم الهزيمة

ل - أما المسلمين فقد كانت طريقة قتالهم مغايرة تماما

حيث اهتمّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- بترتيب المقاتلين صفوفاً؛ فجعل الصفوف الأمامية تُقاتل بالرماح؛ لمواجهة فرسان العدو، أمّا بقيّة الصفوف فقد كانت ترمي العدوّ بالنِّبال، مع رباط الصفوف جميعها في مواقعها حتى يَفقِد المشركين الزخم في عددهم، فتتقدّم الصفوف كلّها مُهاجمةً العدوَّ، وبذلك يكون رسول الله قد اتّبع أسلوباً جديداً في القتال يَصلح للدفاع والهجوم في آنٍ واحد، الأمر الذي مكّنه من إدارة قوّة جيشه، وتأمين قوّة احتياطية للطوارئ، على خِلاف أسلوب الكَرّ والفَرّ.

م -  نزول الملائكة 

تابع المسلمون قتالهم بحماس وشجاعة، واستمرَّ رسول الله بحَثِّهم وتشجيعهم على القتال؛ فالموقف صعب، ولا بُدّ من الاستمرار برَفْع المعنويّات، فكان يُحفّزهم بقوله: (قُومُوا إلى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأرْضُ)، وواصل التّضرع لله والدعاء للمسلمين حتى أوحى الله إليه: (إِذ تَستَغيثونَ رَبَّكُم فَاستَجابَ لَكُم أَنّي مُمِدُّكُم بِأَلفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُردِفينَ) ، وأمر الله ملائكته بقوله: (أَنّي مَعَكُم فَثَبِّتُوا الَّذينَ آمَنوا سَأُلقي في قُلوبِ الَّذينَ كَفَرُوا الرُّعبَ فَاضرِبوا فَوقَ الأَعناقِ وَاضرِبوا مِنهُم كُلَّ بَنانٍ). فكان المَدد من الله أعداداً من الملائكة، وليس مَلَكاً واحداً على الرغم من كفايته؛ وذلك بشارة للمسلمين؛ إذ قال -تعالى-: (وَما جَعَلَهُ اللَّـهُ إِلّا بُشرى وَلِتَطمَئِنَّ بِهِ قُلوبُكُم)، ولم يَتوقّف دور النبيّ على التشجيع، والدعاء فقط، بل قاتل مع أصحابه؛ حيث كان يهاجم العدوّ وهو يقول: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ)، وأخذ حفنة من التراب، وألقاها على المشركين، فلم يَسلَم أحد من تلك الحفنة إلّا وقد أصابت عينه وفمه، وقد قال -تعالى-: (وَما رَمَيتَ إِذ رَمَيتَ وَلـكِنَّ اللَّـهَ رَمى)، وشارفت المعركة على النهاية إذ تزعزت صفوف المشركين واضطربت وبدأوا بالانسحاب والفرار وأخذ المسلمون بالقتل والأسر حتى ألحقوا الهزيمة الفادحة بالمشركين

نتائج الغزوة 

 أقام رسول الله في بدر ثلاثة أيّام بعد انتهاء المعركة؛ وذلك لدفن الشهداء، والقضاء على أيّة محاولة يُمكن أن تصدر عن المُنهَزِمين، وليأخذ الجيش مقداراً كافياً من الراحة، إلى جانب جمع الغنائم، وقبل الرحيل من أرض المعركة

أ - الغنائم

 المسلمون قد جمعوا الكثير من الغنائم، ولم يكن الشرع قد بيّن حُكمها بعد، فأمرهم رسول الله بإعادة ما تمّ جَمعه منها. ثمّ نزل قوله -تعالى-: (يَسأَلونَكَ عَنِ الأَنفالِ قُلِ الأَنفالُ لِلَّـهِ وَالرَّسولِ فَاتَّقُوا اللَّـهَ وَأَصلِحوا ذاتَ بَينِكُم وَأَطيعُوا اللَّـهَ وَرَسولَهُ إِن كُنتُم مُؤمِنينَ) ثمّ أنزل -تعالى- كيفيّة تقسيمها في قوله: (وَاعلَموا أَنَّما غَنِمتُم مِن شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّـهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ إِن كُنتُم آمَنتُم بِاللَّـهِ)، فقسّمها رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- على المسلمين بالتساوي بعد أخذ خُمسها.

ب-  الأسرى

 تحرّك رسول الله بجيشه نحو المدينة ومعه الأسرى من المشركين، وقد بلغ عددهم سبعين رجلاً، قُتِل منهم اثنان مّمن عُرِفوا بأذيّتهم الشديدة للمسلمين، وهما: النضر بن الحارث الذي كان حاملاً للواء المشركين في المعركة، وعقبة بن أبي معيط الذي حاول من قَبل خَنق رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بردائه. وعندما وصل رسول الله إلى المدينة، استشار أصحابه في قضيّة الأسرى، فرأى أبو بكر -رضي الله عنه- أخذ الفدية منهم، ورأى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- الحزم وقَتلهم؛ لأنّ إيذاءهم كان شديداً للمسلمين، وقد أخذ رسول الله بمشورة أبي بكر بأخذ الفدية منهم.

ج - كيفية الفداء

 فكانت بأخذ ألف إلى أربعة آلاف درهم عن الأسير، فإن لم يجد ما يفدي به نفسه، علّم الكتابة لعشرةٍ من مُسلِمي المدينة، وقد مَنّ رسول الله على عدد من الأسرى بإطلاق سراحهم دون الفداء، منهم: المطلب بن حنطب، وأبو العاص زوج ابنته زينب، والذي اشترط عليه تركها مقابل ذلك.

ه - شهداء المسلمين وقتلى المشركين 

(المسلمين 14 رجل – المشركين: 70 كلهم من سادات قريش) 

كان عدد المسلمين الذين استُشهِدوا في المعركة أربعة عشر رجلاً؛ ستّة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار، أمّا قتلى المشركين فقد بلغ عددهم سبعين رجلاً معظمهم من قادة قريش، وكان أبو جهل واحداً منهم، فقد قتله شابّان من الأنصار، هما: معاذ بن عفراء، ومعاذ بن عمرو بن الجموح، إذ أصرّا على قتله؛ لأنّهما سمعا أنّه كان يَسبّ رسول الله -عليه الصلاة والسلام- وكان ممّن قُتِل من قادة قريش أيضاً أميّة بن خلف الذي قتله بلال بن رباح؛ لما عاناه من أشدّ أنواع العذاب، وأقساه في مكّة على يديه، قال -تعالى-: (قاتِلوهُم يُعَذِّبهُمُ اللَّـهُ بِأَيديكُم وَيُخزِهِم وَيَنصُركُم عَلَيهِم وَيَشفِ صُدورَ قَومٍ مُؤمِنينَ*وَيُذهِب غَيظَ قُلوبِهِم وَيَتوبُ اللَّـهُ عَلى مَن يَشاءُ وَاللَّـهُ عَليمٌ حَكيمٌ).

و -  وقد بيّنت نصوص القرآن الكريم السنة النبوية فضل الصحابة الذين شهدوا غزوة بدر

حيث قال الله سبحانه

 (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّـهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُولِي الْأَبْصَارِ) 

كما روى البخاري في صحيحه 

الحديث الذي يخاطب فيه جبريل عليه السلام الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما تعُدُّون أهلَ بدرٍ فيكم؟ قال: من أفضلِ المسلمين، أو كلمةً نحوَها، قال: وكذلك من شَهِد بدرًا من الملائكةِ).

علم نفس:  كيف يُمكن للمرء، في غياب العجلة، أن يتمالك نفسه بالخروج من المأزق؟

 بفضل مهاراته وتدريباته ونمط تفكيره التلقائي، أن ينتقل إلى حالة أكثر عقلانية؟ من الملاحظات القيّمة المتعلقة بصنع القرار: في كل مرحلة من مراحل عملية صنع القرار، يُمكن أن تؤثر المفاهيم الخاطئة والتحيزات وغيرها من حيل العقل على خياراتنا. القرارات بالغة التعقيد والأهمية هي الأكثر عرضة للتشويه لأنها غالبًا ما تنطوي على أكبر قدر من الافتراضات والتقديرات والمدخلات من أكبر عدد من الأشخاص. كلما زادت المخاطر، زاد خطر الوقوع في فخ نفسي.

أننا بطبيعتنا لسنا كائنات عقلانية

 ينبغي للمرء أن يقرأ ويستمع ويشاهد ويتعلم عن هذه العمليات النفسية. النظام الثاني أكثر تحليلية، لكنه يبقى غير موثوق به بسبب طبيعة عمل العقل البشري. العمل والتفكير الجماعي بمثابة خط دفاع ثانٍ. لم يقتصر الأمر على تجنب هذا المأزق فحسب، بل وسعيًا لتحقيق الاحترافية الشاملة، اتخذ الرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما خطوات للحد من تأثير "التفكير الجماعي" على عملية صنع القرار السياسي. وكما لاحظ كويل، فقد كان أوباما يبحث عمدًا عن شخصيات قوية وآراء راسخة في مجلس الأمن القومي. وأصرّ على رغبته في مستشارين يعارضون افتراضاته ويتحدّونها. وقال: "أعتقد أن هذه هي الطريقة المثلى لاتخاذ القرارات"

الشاهد 

1- رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل المشورة علي انه يكون رأيه الذي لا ينطق به عن هوي: هو الرأي الأوحد 

2- رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن رأيه لرأي واحد من جنوده - إن صح التعبير وهو القائد الأعلي للقوات الإسلامية - إن صح التعبير أيضاً وهو الحباب بن المنذزر رضي الله عنه في تغيير مكان المكوث إلي جانب بئر بدر وانشاء حوض يشرب منه المسلمين دون المشركين. 

3- القرآن الكريم نزل منجماً - أي متفرقا - بسبب الأحداث وهو نوع من تثبيت المؤمنين الأوائل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين ظهرانيهم، اليوم القرآن يعيد لنا طزاجته من أول وجديد، فهنا حرب وهناك اسري بتسميات جديدة، وهنا عبيد أمس "اليوم يسمون: خطف أو عبيد دَّين أو عبيد صناعة تجارية هائلة عابرة للقارات ، فالقرآن هو هو والزمن والأحداث والناس تتغير وتبقي الأحكام كما كانت أمس ، هي هي اليوم وغداًَ وبعد غد، إلا أن واجب علماء الفقه المقارن من عرض كل المذاهب السنية المتاحة وليس الأئئمة الأربعة فقط مع كامل الإحتفاء بتراثهم المجيد. 

4- أما تعامل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الأسري غاية في الرقي فمن يستطيع ان يفدي نفسه بالمال، أخذ منه مال كثير ليقوي جيش المسلمين وهذه استراتيجية عسكرية موجودة في كل جيوش العالم إلي يومنا هذا فهذا تطور ، ومن لم يستطع الفدية فالبعض عفي عنهم وكان من عفوه صلي الله عليه وسلم عنهم أن اسلموا بعد حين، ولذا يقال لو عفوت عفوت عن شاكر، وآخرين قتلوا لشدتهم علي المسلمين، أما أفضل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مايسميه الغرب اليوم - تفكير خارج الصندوق - لم يكن متعارف عليه وهو تعليم 10 من المسلمين القراءة والكتابة ، هل تعلم كم كان هناك أسري ، إذن من كرامات غزوة بدر تعليم ما لا يقل عن 20 مسلم مثلا القراءة والكتابة، ما هذا التقدم ، هو ما يساوي اليوم صاحب الحزب أو قائد أعلي في الجيش تعليم جنوده أو أعضاء الحزب دراسات عليا علي حساب هذه الهيئة لجمع المزيد من المزايا للمزايا المتاحة. 

The Permission to Fight Those Who Fight the Muslims

The Jews and some polytheists lived among the Muslims, and the Quraysh maintained strong ties with neighboring tribes. Fighting was still forbidden to the Muslims, and their policy was to turn away from the polytheists. Then the verse was revealed: “Permission [to fight] has been given to those who are being fought, because they were wronged. And indeed, Allah is competent to give them victory.” (Quran 22:39) The situation then changed from restraint and turning away from the polytheists to permission to fight them. The Messenger of Allah heard of the approaching Quraysh caravan returning from Syria, led by Abu Sufyan, and decided to attack it, as this caravan was laden with wealth belonging to the Quraysh.

The Timing

17th of Ramadan in the second year of the Hijra

The Names

The Battle of Al-Furqan

God named the day of Badr the Day of Al-Furqan, as He said: “The Day of Al-Furqan, the day when the two armies met,” because on that day He distinguished between truth and falsehood.

The Great Battle of Badr

Because it took place near a well called the Water of Badr.

The Number of Muslim Fighters

Three hundred and some men, and with them were seventy camels and two horses, one belonging to Al-Zubayr and the other to Al-Miqdad ibn Al-Aswad.

The Number of Quraysh Caravan

40 men from Quraysh

The Events of the Expedition

A - Fighting must be for the sake of upholding the word of God Almighty, not for personal gain.

The Prophet's Preparation of the Muslims: The Messenger of God (peace and blessings be upon him) began by preparing his companions educationally and psychologically, emphasizing that their fighting should only be for the sake of God Almighty, so that the spirit of jihad would remain high. He saw that attacking the Quraysh caravans heading to Syria was the most suitable solution for the Muslim forces in terms of numbers and equipment, and ensured a quick return to Medina, since these caravans passed close to it.

B - The Messenger of God, peace and blessings be upon him, began by consulting and organizing the Muslim army

The Prophet, peace and blessings be upon him, convened a council of consultation with his noble companions to seek their advice on going out to intercept Abu Sufyan's caravan. Abu Bakr, may God be pleased with him, stood up in agreement and support, followed by Umar ibn al-Khattab and al-Miqdad ibn Amr, may God be pleased with them, who affirmed their agreement. Al-Miqdad ibn Amr then said something remarkable: "O Messenger of God, proceed as God has shown you, for we are with you. By God, we will not say to you as the Children of Israel said to Moses: 'Go, you and your Lord, and fight, while we sit here.' But rather..." Go forth, you and your Lord, and fight. We will fight alongside you. By Him Who sent you with the truth, if you were to lead us to the ends of the earth, we would fight alongside you until we reached it. The Prophet continued to urge them until Sa'd ibn Mu'adh (may God be pleased with him) stood up and spoke eloquently. Among his famous words were: "It seems you are asking us, O Messenger of God? ... By Him Who sent you with the truth, if you were to lead us across this sea and plunge into it, we would plunge in with you. Not one of us would remain behind." “One man… so proceed with God’s blessing.” Then the Prophet (peace and blessings be upon him) stood up, giving his companions good news and boosting their morale.

C. Attention to organizing the army and sending scouts to gather intelligence.

Before the Prophet (peace and blessings be upon him) and the Muslims reached Badr, in the area of ​​As-Safra, he sent Basbas ibn Amr al-Juhani and Adi ibn Abi Az-Zaghba al-Juhani to Badr to gather information about the caravan.

D. Distributing tasks among his companions.

He appointed Ibn Umm Maktum as his deputy in Medina and initially in charge of the prayers. Then he sent Abu Lubaba ibn al-Mundhir back to Medina and appointed him as his deputy when he reached Ar-Rawha. He appointed Mus’ab ibn Umayr as the commander of the Muslim army, and the banner was white.

E. Dividing his army into two battalions:

Muhajirun (immigrants) and Ansar (helpers). He assigned Ali ibn Abi Talib to carry the banner of the Muhajirun and Sa’d ibn Mu’adh to carry the banner of the Ansar. Al-Zubayr ibn al-Awwam was appointed commander of the right flank of the army, and al-Miqdad was appointed commander of its left flank.

O - And – The Movement of the Muslim Army

The Messenger of God (peace and blessings be upon him) began marching with his army along the main road leading to Mecca. Then he turned right towards the area of ​​Al-Naziyah, heading for the waters of Badr. Before reaching it, in the area of ​​As-Safra, he sent Basbas ibn Amr Al-Juhani and Adi ibn Abi Az-Zaghba Al-Juhani to Badr to gather intelligence on the caravan. News reached Abu Sufyan that the Messenger of God had set out with his companions to ambush the caravan, so he sent Damdam ibn Amr to Mecca to appeal to its people to protect the caravan. However, Abu Sufyan did not wait for reinforcements from the people of Mecca but rather used all his cunning and shrewdness to escape from the army of the Messenger (peace and blessings be upon him). When his caravan approached Badr, he went ahead of it and met Majdi bin Omar, who told him that two riders had passed near Badr. Abu Sufyan quickly took some of the leftovers from their camels and found date pits in them, so he knew that the Prophet’s army was close to Badr. Because it was fodder for the people of Medina, he hastened to the caravan, changing its course and leaving Badr to his left, thus saving the caravan.

Z - As for the polytheists' preparations for the raid

The people of Mecca heard what Abu Sufyan's messenger, Damdam, had brought, and they quickly prepared themselves and marched out to meet him with nearly a thousand fighters, six hundreds of whom wore armor. They had seven hundred camels and one hundred horses with them, in addition to female singers who sang songs denouncing the Muslims. Although Abu Sufyan had sent them news of the caravan's escape and told them to return, Abu Jahl refused to turn back. He resolved to march with the army until they reached Badr, where they would stay for three days eating, drinking, and singing, so that all the Arab tribes would hear of them. Their aim was to establish dominance and prestige for the Quraysh and strengthen their position.

H - The Messenger of God, peace and blessings be upon him, convened an emergency military council with his companions

The Messenger of God, peace and blessings be upon him, learned of the caravan's change of route and that the Meccan army had set out and continued its march despite the caravan's escape. He realized that turning back would strengthen the military position of the Quraysh in the region and weaken the Muslims' resolve. There was nothing to prevent the polytheists from continuing their march to Medina and attacking the Muslims there. Therefore, he hastened to convene an emergency military council with his companions. He explained to them the gravity of the situation, as they were about to embark on something for which they were not fully prepared. They had set out for a simple purpose, but they had found themselves in a difficult position. The Muslims... The Muhajireen and Ansar stood as one alongside the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). He gave them glad tidings, saying, “Proceed with the blessings of Allah and rejoice, for Allah has promised me one of the two groups. By Allah, it is as if I am now witnessing the downfall of the enemy.”

T. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) changed the Muslims’ plan based on an idea from Hubab ibn al-Mundhir (may Allah be pleased with him)

The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wanted to reach the waters of Badr first to prevent the polytheists from seizing them. After approaching the nearest water source to Badr, he camped there. Hubab ibn al-Mundhir had learned from the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) that the army’s encampment was a matter of war, not a divine decree that could not be disregarded. He suggested a sound plan: that the army camp at the nearest water source to the polytheists and build a basin there, filling it with water for the Muslims to drink from, excluding the polytheists. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) accepted his advice. The Muslim army encamped at the location indicated by al-Hubab ibn al-Mundhir. As a precaution, Sa'd ibn Mu'adh suggested building a command post to ensure the Prophet's safety by allowing him to return to his companions in Medina should the Muslims be defeated. His suggestion was met with approval and praise from the Prophet (peace and blessings be upon him), and the post was constructed on a high hill overlooking the battlefield. Sa'd ibn Mu'adh, along with some young men from the Ansar, undertook its protection.

Y- The Rainfall

The Muslims spent the night with their hearts filled with confidence and anticipation of God's bounty. The Messenger of God was checking on his companions, organizing their ranks, reminding them of God and the Hereafter, and supplicating to God - may His glory be exalted - saying: (O God, where is what You promised me? O God, fulfill what You promised me. O God, if this group of Muslims perishes, You will never be worshipped on earth again). So God sent down a light rain that night to strengthen their hearts, purify them from the whispers of Satan, and make their feet firm, as the sand became firm and compacted with the rainwater, making it easy to walk on it. God Almighty said: “When He caused drowsiness to overcome you as a security from Him and sent down rain upon you from the sky to purify you thereby and to remove from you the evil suggestion of Satan and to strengthen your hearts and make your feet firm.”

K - The Meeting of the Two Armies

The seventeenth day of Ramadan in the second year of the Hijra was the day the two armies met. The polytheists began their attack through Al-Aswad ibn Abd al-Asad, who swore that he would drink from the Muslims’ water trough, and if he could not, he would destroy it. Hamza ibn Abd al-Muttalib confronted him and killed him. The battle raged, and three of the best knights of Quraysh came out: Utbah and his brother Shaybah, the sons of Rabi’ah, and Al-Walid ibn Utbah, seeking single combat. Three of the Ansar went out to them, but the knights of Quraysh asked the Messenger of God for knights from their cousins ​​to fight them. So the Messenger of God sent out Ubaydah ibn al-Harith, Hamza ibn Abd al-Muttalib, and Ali ibn Abi Talib. It was said that the Messenger of God was the one who sent the Ansar back so that his clan would be the first to face the enemy. So the duel began, and the knights of Quraysh were quickly defeated. Then the anger of the polytheists reached its peak because of this discouraging beginning, as they had lost three of their best knights. So they attacked the Muslims as one man, following the hit-and-run tactic in their fighting. This tactic is represented by the attack of all the fighters—infantry, cavalry, and archers with swords and spears—on the enemy. If the enemy held firm, they would flee. They would reorganize, then return to the fight, and so on until they achieved victory or suffered defeat.

L - As for the Muslims, their method of fighting was entirely different.

The Prophet (peace and blessings be upon him) focused on arranging the fighters in ranks. He had the front ranks fight with spears to confront the enemy's cavalry, while the remaining ranks shot arrows at the enemy. All ranks remained in their positions until the polytheists lost their numerical advantage, at which point all ranks would advance and attack the enemy. Thus, the Messenger of God adopted a new method of fighting suitable for both defense and offense, which enabled him to manage his army's strength and maintain a reserve force for emergencies, unlike the hit-and-run tactic.

M - The Descent of the Angels

The Muslims continued their fight with enthusiasm and courage, and the Messenger of God continued to urge and encourage them to fight. The situation was difficult, and it was necessary to continue raising morale. He encouraged them by saying: “Arise to a Paradise as wide as the heavens and the earth.” He continued to supplicate to God and pray for the Muslims until God revealed to him: “When you sought help from your Lord, He answered you: ‘Indeed, I will reinforce you with a thousand angels in succession.’” God commanded His angels, saying: “Indeed, I am with you, so strengthen those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who disbelieved, so strike [them] above the necks and strike off every fingertip of them.” So, the support from God was in the form of numbers of angels, not just one angel, despite his sufficiency; and that was good news for the Muslims, as God Almighty said: (And God did not make it except as good news and to reassure your hearts thereby). And the role of the Prophet was not limited to encouragement and supplication only, but he fought with his companions; He was attacking the enemy, saying: “The multitude will be defeated and will turn their backs.” He took a handful of dust and threw it at the polytheists, and none of them escaped that handful without it hitting their eyes and mouths. God Almighty said: “And you did not throw when you threw, but it was God who threw.” The battle was nearing its end as the ranks of the polytheists became shaky and disorganized, and they began to withdraw and flee. The Muslims began killing and capturing until they inflicted a crushing defeat on the polytheists.

The Results of the Battle

The Messenger of God stayed in Badr for three days after the battle ended. This was to bury the martyrs, prevent any attempts by the defeated to retreat, allow the army sufficient rest, and collect the spoils of war before departing the battlefield.

A - The Spoils of War

The Muslims had collected a great deal of spoils of war, but the Islamic law had not yet clarified their status. Therefore, the Messenger of God ordered them to return what had been collected. Then the verse was revealed: “They ask you about the spoils of war. Say, ‘The spoils belong to Allah and the Messenger. So fear Allah and amend the relations between yourselves and obey Allah and His Messenger, if you are believers.’” Then the verse was revealed concerning how to divide them: “And know that whatever you acquire of war booty - then indeed, for Allah is one fifth of it, for the Messenger, for [his] near relatives, for orphans, for the needy, and for the [stranded] traveler, if you have believed in Allah.” So the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) divided it equally among the Muslims after taking one-fifth of it.

B- The Prisoners of War

The Messenger of God (peace and blessings be upon him) marched with his army towards Medina, taking with him the prisoners of war from among the polytheists, numbering seventy men. Two of them, known for their severe harm to the Muslims, were killed: An-Nadr ibn Al-Harith, who had carried the polytheists' banner in the battle, and Uqbah ibn Abi Mu'ayt, who had previously tried to strangle the Messenger of God (peace and blessings be upon him) with his cloak. When the Messenger of God (peace and blessings be upon him) arrived in Medina, he consulted his companions regarding the prisoners. Abu Bakr (may God be pleased with him) suggested taking ransom from them, while Umar ibn Al-Khattab (may God be pleased with him) advocated for the more decisive course of action: killing them, since their harm to the Muslims had been severe. The Messenger of God (peace and blessings be upon him) accepted Abu Bakr's advice to take ransom from them.

C. How Ransom Was Paid

The ransom was between one thousand and four thousand dirhams for each prisoner. If the prisoner could not afford to ransom himself, he would teach ten Muslims from Medina to write. The Messenger of God (peace and blessings be upon him) showed mercy by releasing a number of prisoners without ransom, including al-Muttalib ibn Hantab and Abu al-Aas, the husband of his daughter Zaynab, who stipulated that he would release her in exchange for ransom.

E. Muslim Martyrs and Polytheist Casualties

(Muslims: 14 men – Polytheists: 70, all from the leaders of Quraysh)

The number of Muslims martyred in the battle was fourteen men: six from the Muhajirun (immigrants) and eight from the Ansar (helpers). The number of polytheist casualties reached seventy men, most of whom were leaders of Quraysh. Abu Jahl was among them, killed by two young men from the Ansar: Muadh ibn Afra and Muadh ibn Amr ibn al-Jamuh, who insisted on killing him. Because they had heard that he used to insult the Messenger of God (peace and blessings be upon him). Among the leaders of Quraysh who were killed was also Umayya ibn Khalaf, whom Bilal ibn Rabah killed because of the severe and cruel torture he had endured at his hands in Mecca. God Almighty said: "Fight them; God will punish them by your hands and disgrace them and give you victory over them and heal the breasts of a believing people and remove the anger from their hearts. And God accepts the repentance of whom He wills; and God is Knowing and Wise."

And the texts of the Holy Quran and the Prophetic Sunnah have clarified the virtue of the Companions who witnessed the Battle of Badr.

For God Almighty said

“There has already been for you a sign in the two armies which met – one fighting in the cause of God and the other of disbelievers. They saw them [to be] twice their number by [their] own eyesight. And God supports with His victory whom He wills. Indeed, in that is a lesson for those of insight.”

Al-Bukhari also narrated in his Sahih:

The hadith in which Gabriel, peace be upon him, addressed the Prophet, peace and blessings be upon him: “What do you consider the people of Badr to be among you?” He said: “Among the best of them.” Muslims, or a word to that effect, he said: Likewise, those angels who witnessed Badr.

The Psychology: How can one, in the absence of haste, manage to extricate oneself from a predicament?

Can one, through skills, training, and automatic thinking patterns, transition to a more rational state? A valuable observation regarding decision-making is this: at every stage of the decision-making process, misconceptions, biases, and other mental tricks can influence our choices. Highly complex and important decisions are the most susceptible to distortion because they often involve the greatest number of assumptions, estimates, and input from the largest number of people. The greater the stakes, the greater the risk of falling into a psychological trap.

We are not inherently rational beings

One should read, listen, watch, and learn about these psychological processes. The second system is more analytical, but it remains unreliable due to the nature of the human mind. Group work and thinking serve as a second line of defense. Not only to avoid this predicament but also in pursuit of overall professionalism, former US President Barack Obama took steps to limit the influence of "groupthink" on the political decision-making process. As Coyle observed, Obama deliberately sought strong personalities and firm opinions on the National Security Council. He insisted on having advisors who would challenge and contradict his assumptions. He said, "I believe this is the best way to make decisions."

The Witness

1- The Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) preferred consultation over having his own opinion, which he did not utter out of personal desire, as the sole opinion.

2- The Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) deferred his own opinion to the opinion of one of his soldiers—if we may use that term, the supreme commander of the Muslim forces—Al-Hubab ibn al-Mundhir (may God be pleased with him), regarding changing the location of their encampment to beside the well of Badr and creating a cistern from which the Muslims could drink, excluding the polytheists.

3- The Holy Quran was revealed piecemeal - that is, in separate parts - because of the events, and it is a kind of strengthening of the early believers and the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, among them. Today the Quran is bringing us back its freshness from the beginning and anew, for here there is war and there are prisoners with new names, and here are the slaves of yesterday “today they are called: kidnapping or debt slaves or slaves of a huge commercial industry that crosses continents, so the Quran is the same, and time, events and people change, and the rulings remain as they were yesterday, they are the same today, tomorrow and the day after tomorrow, except that it is the duty of scholars of comparative jurisprudence to present all the available Sunni schools of thought and not just the four imams, with full celebration of their glorious heritage.

4- As for the Prophet's (peace and blessings be upon him) treatment of capitives, it was the epitome of refinement. Those who could ransom themselves with money were given a large sum to strengthen the Muslim army. This is a military strategy still used in armies around the world till today, and it represents progress. Those who could not pay ransom were pardoned, and some of them later embraced Islam as a result of his (peace and blessings be upon him) pardon. Hence the saying, "If you pardon, you pardon a grateful person." Others were killed for their hostility towards the Muslims and they are two only, But the best thing the Prophet (peace and blessings be upon him) did, which the West today calls "thinking outside the box," was unprecedented: teaching 10 Muslims to read and write. Do you know how many captives there were? So, one of the miracles of the Battle of Badr was teaching at least 20 Muslims, for example, to read and write. What progress! It is equivalent to a party leader or a high-ranking military commander today sending his soldiers or party members to postgraduate studies at the expense of that organization to accumulate more benefits.

The Links 

https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-94-6265-419-8_23