الإمام البخاري Imam Bukhari
الإمام البخاري المتأول عليه (الجزء الأول)
من هو الإمام البخاري؟ ولماذا هو مُتأول عليه؟ وما الضجة التي حدثت في الغرب لمقاطعة أحاديثه؟ وبماذا شككوا في علمه؟ كل هذه الأسئلة ولربما غيرها سنجيب عنها في هذا الفيديو، أما الفيديو القادم فسيكون عن طرح الحملة التي وُجهت لكتاب صحيح البخاري قديما وحديثا، خاصة في دول غربية فهيا بنا نبدأ الجزء الأول.
معلومات عامة عنه رحمه الله
الإسم
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة
الألقاب
من أهم علماء الحديث عند أهل السنة والجماعة
المحدث
الذي ملأ ذكره الآفاق، وعم صيته، وانتشر علمه، وذاع فضله، ولد ببخارى.
صاحب كتاب الجامع الصحيح
الذي يعتبر أوثق الكتب الستة الصحاح والذي أجمع علماء أهل السنة والجماعة أنه أصح الكتب بعد القرآن الكريم
ابيه
إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة، و كان البخاري يقول عن ابيه : سمع أبي من مالك بن أنس ، ورأى حماد بن زيد ، وصافح ابن المبارك بكلتا يديه .
الميلاد والنشأة
وُلد ببخاري (تقع مدينة بخارى إلى الغرب من جمهوريّة أوزباكستان) و نشأ يتيماً، حفظ القرآن، وثقف العربية وأجادها، طلب الحديث في التاسعة من عمره، فحفظ عشرات الآلاف منه قبل أن يبلغ الحلم.
حدثت له قصة عجيبة في صِغره
يقول الإمام البخاري عن نفسه: سمعت أبي يقول : ذهبت عينا محمد بن إسماعيل في صغره ، فرأت والدته في المنام إبراهيم الخليل -عليه السلام- ، فقال لها : يا هذه ، قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك ، أو كثرة دعائك - شك البلخي - فأصبحنا وقد رد الله عليه بصره .
ملامح شخصيته
تمتع الإمام البخاري بصفات عذبة وشمائل كريمة، لا تتوافر إلا في العلماء المخلصين، وهذه الصفات هي التي صنعت الإمام البخاري مثل
الإقبال على العلم
قام البخاري بأداء فريضة الحج وعمره ثماني عشرة سنة فأقام بمكة يطلب بها الحديث ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان التي أمكنته الرُحلة إليها وكتب عن أكثر من ألف شيخ.
الجد في تحصيل العلم
وقد كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطرة ثم يطفئ سراجه ثم يقوم مرة أخرى وأخرى حتى كان يتعدد منه ذلك قريبا من عشرين مرة.
كان كريما سمحا رحمه الله
- قال محمد بن أبي حاتم الرازي عن الإمام البخاري كانت له قطعة أرض يؤجرها كل سنة بسبع مائة درهم، فكان ذلك المؤجر ربما حمل منها إلى أبي عبد الله قثّاةً أو قثّاتين؛ لأن أبا عبد الله كان معجبًا بالقثّاء النضيج، وكان يؤثره على البطيخ أحيانًا، فكان يهب للرجل مائة درهم كل سنة لحمله القثّاء إليه أحيانًا.
- وسمعته يقول
كنت أستغل كل شهر خمس مائة درهم، فأنفقت كل ذلك في طلب العلم. فقلت: كم بين من ينفق على هذا الوجه وبين من كان خلوًا من المال فجمع وكسب بالعلم حتى اجتمع له! فقال أبو عبد الله: ما عند الله خيرٌ وأبقى.
كان يأخذ بيده صاحب الحاجة من أهل الحديث فيناوله ما بين العشرين إلى الثلاثين، وأقل وأكثر، من غير أن يشعر بذلك أحد، وكان لا يفارقه كيسه.
طريقة الإمام البخاري في كتابة كتابه الصحيح
1- يذكر البخاري السبب الذي جعله ينهض إلى هذا العمل، فيقول: كنت عند إسحاق ابن راهويه، فقال: لو جمعتم كتابًا مختصرًا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في جمع "الجامع الصحيح"
2- كان البخاري لا يضع حديثًا في كتابه إلا اغتسل قبل ذلك وصلى ركعتين، وابتدأ البخاري تأليف كتابه في المسجد الحرام والمسجد النبوي، ولم يتعجل إخراجه للناس بعد أن فرغ منه، ولكن عاود النظر فيه مرة بعد أخرى، وتعهده بالمراجعة والتنقيح؛ ولذلك صنفه ثلاث مرات حتى خرج على الصورة التي عليها الآن
3 – كان يورد الروايات المتعددة للحديث الواحد في أبواب مختلفة في أماكن متباعدة، ولا يجمعها في موضع واحد كما يفعل الإمام مسلم، ولكنه يضع الرواية الراجحة عنده تحت الباب الأكثر مناسبة لموضوع ذلك الحديث.
4 - "ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات أو نحوها فما تركت بها حديثًا صحيحًا إلا كتبته إلا ما لم يظهر لي"
هذا و قد بلغ عدد أحاديث صحيح البخاري مع وجود المكررة منها 7593 حديثاً حسب إحصائية الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، اختارها الإمام البخاري من بين ستمائة ألف حديث كانت تحت يديه؛ لأنه كان مدقِّقًا في قبول الرواية
أما شروطه في قبول الرواية
1- أن يكون معاصرًا لمن يروي عنه
2- أن يسمع الحديث منه بنفسه فقد اشترط الرؤية والسماع معًا
3- الثقة والعدالة والضبط والإتقان والعلم والورع لراوي الحديث الذي يأخذ منه
نبوغه – رحمه الله –
قصة تصليحه السند لشيخه
فقال يوما أي شيخه - فيما كان يقرأ للناس : سفيان ، عن أبي الزبير ، عن إبراهيم ، فقلت له : إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم . فانتهرني ، فقلت له : ارجع إلى الأصل . فدخل فنظر فيه ، ثم خرج ، فقال لي : كيف هو يا غلام ؟ قلت : هو الزبير بن عدي ، عن إبراهيم ، فأخذ القلم مني ، وأحكم كتابه ، وقال : صدقت، فقيل للبخاري ابن كم كنت حين رددت عليه ؟ قال ابن إحدى عشرة سنة . فلما طعنت في ست عشرة سنة ، كنت قد حفظت كتب ابن المبارك ووكيع ، وعرفت كلام هؤلاء ، ثم خرجت مع أمي وأخي أحمد إلى مكة ، فلما حججت رجع أخي بها (أي امه) ، وتخلفت في طلب الحديث
قصة الكبش النطاح
قال أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ: سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد، فسمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا، وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا لإسناد هذا، وإسناد هذا لمتن هذا، ودفعوا إلى كل واحدٍ عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس. فاجتمع الناس، وانتدب أحدهم، فسأل البخاري عن حديثٍ من عشرته، فقال: لا أعرفه، وسأله عن آخر، فقال: لا أعرفه، وكذلك حتى فرغ من عشرته فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان لا يدري قضى على البخاري بالعجز ثم انتدب آخر ففعل كما فعل الأول والبخاري يقول لا أعرفه ثم الثالث وإلى تمام العشرة فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فكذا والثاني كذا والثالث كذا إلى العشرة فرد كل متن إلى إسناده وفعل بالآخرين مثل ذلك، فأقرّ له الناس بالحفظ، فكان ابن صاعد إذا ذكره يقول: الكبش النطّاح
من أبرز مؤلفاته
مؤلفه الشهير صحيح البخاري، ضمنه تسعة آلاف حديث على ما قاله الحافظ المنذري في كتابه الترغيب والترهيب.
شيوخه
حدث محمد بن أبي حاتم عنه أنه قال : " كتبت عن ألف وثمانين نفسا، ليس فيهم إلا صاحب حديث "
كيف كان يُحدد مكانة الشيخ الذي كان يأخذ عنه؟
1- قد تكون الأهمية بسبب مكانة الشيخ العلمية الرفيعة
2- وقد تكون بسبب إكثار البخاري عنه
3- وقد تكون بسبب علو سنده
4- وقد تكون بسبب تأثر البخاري به كثيرا
5- وقد يجتمع في الشيخ أكثر من اعتبار واحد.
أما شيوخه الذين أكثر عنهم جدا في كتابه الصحيح
ولهم عنده أكثر من مائة رواية فهم : عبد الله بن يوسف التنيسي، وقد فاقت رواياته عنه الثلاثمائة رواية، ومن أهم شيوخه الذين بلغوا رتبة الإمامة في العلم والدين
الإمام أحمد بن حنبل
وإن لم يرو عنه في الصحيح: وقد دخل بغداد ثمان مرات، وكان يجتمع في كل منها بالإمام أحمد بن حنبل فيحثه الإمام أحمد بن حنبل على المقام ببغداد ويلومه على الإقامة بخراسان.
وايضا روي عن إسحاق بن راهويه
روى عنه نحو الثلاثين رواية، وغيرهم الكثير
علي بن المديني
أعظمهم تأثيرا في نفس الإمام البخاري وشخصيته، وأجلهم مرتبة عنده هو الإمام علي بن المديني، حيث قال البخاري فيه : " ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني
عدد أحاديث صحيح البخاري
يحتوي صحيح البخاري على 9082 حديثًا مع التكرار، و2761 حديثًا بدون التكرار، يُعد من أصح كتب الحديث بعد القرآن الكريم، ويحتوي على أحاديث مرفوعة وموصولة ومعلقة ومتابعات. وبحسب ما حرره الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه "فتح الباري"
المحنة التي تعرض لها
محنته مع والي بخارى
خالد بن أحمد الذهلي فقد بعث إلى البخاري: أن احمل إليّ كتاب الجامع (صحيح البخاري) والتاريخ وغيرهما، لأسمع منك، فقال لرسوله: أنا لا أذل العلم، ولا أحمله إلى أبواب الناس، فإن كانت لك إلى شيء منه حاجة، فاحضر مسجدي أو في داري، وإن لم يعجبك هذا فإنك سلطان، فامنعني من المجلس، ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة، لأني لا أكتم العلم. فكانت سبب الوحشة بينهما، واستعان الوالي بمن تكلم في البخاري ومذهبه، ونفاه الأمير عن البلد، فدعا عليهم البخاري فلم يأت إلا شهر حتى ورد أمر الطاهرية بأن ينادى على خالد في البلد، فنودي عليه على إتان (أنثى الحمار)، وابتلي غيره ممن تكلم في البخاري.
وفاته
بعد انتهاء محنته مع السلطان: ، وقد خرج البخاري إلى خرتنك قرية من قرى سمرقند ولم يطل مكثه فيها وتوفي ليلة عيد الفطر سنة 256هـ، وعمره 62 عاماً، رحمه الله. فكانت وفاته ليلة عيد الفطر سنة (256هـ) وكان ليلة السبت عند صلاة العشاء وصلي عليه يوم العيد بعد الظهر وكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وفق ما أوصى به وكان عمره يوم مات اثنين وستين سنة.
نستفيد من قصته
1- نبوغه في حفظ الحديث بل والأسانيد في عمر لا يتعدي الإحدي عشر سنة: حيث قيل أن محمد بن إسماعيل كان يتمتع بذاكرة مدهشة، يحفظ ما يسمع من المرة الأولى. قال أحد زملائه في الطلب، كان يذهب معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام فلا يكتب! فلما مضى ستةَ عشر يوماً لُمناه، فقال: أكثرتم علي، فاعرضوا عليّ ما كتبتم، فأخرجناه له، فقرأ الأحاديث التي كتبناها كلّها عن ظهر قلب حتى جعلنا نصحح كتبنا من حفظه،
2- دعاءه علي والي سمرقند عندما تكلم عليه في بلده ومنعه من مجلسه فابتلي كل من أذاه، يقال إن لحوم العلماء مسمومة ، ومن يعمل لله خالصا ، ومن يعمل في حديث رسول الله كمن يدافع عنه صلي الله عليه وسلم لأنه ينافح عن سنته ان ينساها الناس، يقول تعالي ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) فسمي الله تعالي من يثبت علي الدين بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم "شاكر"
3- المحن العظمي طريق أولياء الله الصالحين، فمن ابرز سمات اولياء الله الصالحين انهم يخرجون من كل غبراء مظلمة أي كل مسألة مُشكلة، أو بلية معضلة، فإذا دخلوا في الفتنة خرجوا منها أفضل من الذهب الأحمر الخالص من الشوائب، لأن المحن العظمي تجعل الناس تشير اليهم بالبنان ويعرفهم الناس ويعرفون ولايتهم .
4- ايضاً حدوث كرامة رجوع بصره وهو صغير بسبب رؤية امه في المنام سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام هي كرامة من كرامات الأولياء التي لا ينكرها إلا منكر للسنة .
علم النفس
العقل العبقري: فك شفرة ما الذي يجعل العقل عبقريا؟
عندما نفكر في العباقرة، غالبًا ما تتبادر إلى أذهاننا أسماء مثل ألبرت أينشتاين، وليوناردو دافنشي، وماري كوري. امتلك هؤلاء الأفراد قدرات معرفية استثنائية مكّنتهم من تقديم إسهامات رائدة في مجالاتهم. ولكن ما المقصود تحديدًا بمصطلح "العبقرية"؟
ما الذي يُميّز الدماغ العبقري عن الدماغ العادي؟ على الرغم من أن كل فرد فريد من نوعه، فقد حددت الأبحاث العديد من الخصائص المشتركة بين ذوي القدرات المعرفية الاستثنائية.
سمات الدماغ العبقري
أ - بنيته العصبية
فقد أظهرت الدراسات أن العديد من العباقرة يمتلكون ترابطًا عصبيًا مُعززًا، لا سيما في المناطق المرتبطة بالإبداع وحل المشكلات. يسمح هذا الترابط المُعزز بمعالجة المعلومات بكفاءة أكبر، والقدرة على إقامة روابط جديدة بين مفاهيم تبدو غير مترابطة.
ب- مرونة الدماغ
أي قدرة الدماغ على إعادة تنظيم نفسه من خلال تكوين روابط عصبية جديدة، مُعززة أيضًا في أدمغة العباقرة. قد تُسهم هذه المرونة المُعززة في فهم "الدماغ الموهوب: كشف تعقيدات القدرات المعرفية الاستثنائية"، مما يسمح لهم بالتكيف بسرعة أكبر مع التحديات الجديدة والتعلم بوتيرة متسارعة.
ج - الذاكرة الاستثنائية
إنّ القدرات الذاكرية الاستثنائية غالبًا ما تلعب دورًا حاسمًا في الإدراك على مستوى العبقرية.
الشاهد
بدءوا لنا العبقرية من أول أنيشتاين، والعالم الإسلامي قبلهم بقرون زاخر بالعباقرة في كل المجالات، وهذا أكبر دليل (نبوغ الإمام البخاري في الحفظ) الذي شهد له الصغير قبل الكبير في عصره
الإمام البخاري المتأول عليه (الجزء الثاني)
قبل أن نُشرع في الحديث عن الإدعاءات الموجهة للإمام البخاري – رحمه الله – لا بد من العلم بالتالي
1- جمعنا في هذا الفيديو أشهر الإدعاءات ولا يمكننا قول أنها كلها
2- لابد من معرفة ماذا قال العلماء المعاصرين له وقت حياته أو بعد مماته أولا، وهذا يفيدنا جداً مصداقا لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم (انتم شهداء الله علي الخلق) فيهمنا في هذا الفيديو أقوال معاصريه عنه قبل الإنتقادات الموجهه إليه – رحمه الله – لنبدأ
قالوا عنه
قد استحسن شيوخ البخاري وأقرانه من المحدِّثين كتابه، بعد أن عرضه عليهم، وكان منهم جهابذة الحديث، مثل: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين؛ فشهدوا له بصحة ما فيه من الحديث، ثم تلقته الأمة بعدهم بالقبول باعتباره أصح كتاب بعد كتاب الله. أقبل العلماء على كتاب الجامع الصحيح بالشرح والتعليق والدراسة، بل امتدت العناية به إلى العلماء من غير المسلمين؛ حيث دُرس وتُرجم، وكُتبت حوله عشرات الكتب.
قال احدهم شرح كتاب البخاري دَّين على الأمة
يعنون أن أحدا من علماء الأمة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار
قال أبو العباس الدعولي
كتب أهل بغداد إلى البخاري... المسلمون بخير ما حييت لهم... وليس بعدك خير حين تفتقد...
وقال الفلاس
كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث
قال محمد بن بشار
"حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة بالري، ومسلم بن الحجاج بنيسابور، وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل ببخارى".
ذكر لعلي بن المديني شيخ البخاري
قول محمد بن إسماعيل فيه: "ما تصاغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني"، فقال: "ذروا قوله، هو ما رأى مثل نفسه
قال الحسين بن محمد السمرقندي
كان محمد بن إسماعيل مخصوصًا بثلاث خصالٍ مع ما كان فيه من الخصال المحمودة، كان قليل الكلام، وكان لا يطمع فيما عند الناس، وكان لا يشتغل بأمور الناس، كل شغله كان في العلم.
رأي علماء السنة الأفذاذ في جميع العصور علي كتاب صحيح البخاري
كتاب صحيح البخاريّ ليس كتابا منزّلا من السّماء، فهو نتاج مجهود بشريّ، وقد تتابع الأئمّة على دراسته وإعادة النّظر في رواياته وجاء النقد كالتالي
أ – انتقد بعضهم بضعة أحاديث منه
ب- ورأى بعضهم تقديم صحيح مسلم عليه
ج - رأى آخرون تقديم كتاب الموطّأ للإمام مالك عليه
لكنّ رأي جماهير أهل السنّة استقرّ على
اعتباره أصحّ كتاب جمع سنّة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، وباب النّظر في روايات الكتاب لا يزال مفتوحا بشرط أن يكون مبنيا على نقد علميّ من علماء وباحثين متخصّصين، يعرفون كتاب الصّحيح ويعرفون شرط مؤلّفه ويميّزون بين الأحاديث التي هي من متن الكتاب وبين المتابعات التي ليست على شرط البخاريّ.
وقال الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة
"ما رأيت تحت أديم هذه السماء أعلم بالحديث ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل"
قال الحافظ العلّم عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي
"قد رأيت العلماء بالحرمين، والحجاز، والشام، والعراقين فما رأيت فيهم أجمع من البخاري.
الإنتقادات الموجهة إليه: قديماً
مخالفتها للقرآن
البخاريّ لكنّهم يرفضون أحاديثه بدعوى مخالفتها للقرآن
الرد عليها
المُدعين لم يكلّفوا أنفسهم شيئا من عناء الرّجوع إلى ما كتبه جهابذة السنّة من كتب تشرح مشكَلات الروايات والآثار، وتبيّن مناسباتها وتوضّح ملابساتها.
الإمام ابن حجر العسقلاني في مقدمته لشرح (صحيح البخاري)
أورد فصلاً خاصاً أورد فيه الأحاديث التي انتقدها الإمام الحافظ الدارقطني وغيره من النقاد على صحيح البخاري حديثاً حديثاً على سياق الكتاب، وأجاب عنها، وبلغ عدد هذه الأحاديث مئة وعشرة أحاديث، وقال: "ينبغي لكل منصف أن يعلم أن هذه الأحاديث وإن كان أكثرها لا يقدح في أصل موضوع الكتاب فإن جميعها واردٌ من جهة أخرى"
و انتقادات الدارقطني
جُل انتقاداته فنيّة غامضة على غير أهل الاختصاص في الحديث النبوي، وتنقسم إلى ستة أقسام، كما بين ابن حجر
وللرد علي شُبهات الدارقطني
أ - ليس في كتاب صحيح البخاري من هذا القبيل غير حديثين رقم [37] و [43]
ب- لا يظهر منها ما يؤثر في أصل موضوع الكتاب بحمد الله إلا النادر
وختم الحافظ ابن حجر هذا الفصل بقوله
"هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد العارفون بعلل الأسانيد، المطّلعون على خفايا الطرق، وليست كلها قادحة، بل أكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مندفع، وبعضها الجواب عنه محتمل، واليسير منه في الجواب عنه تعسف" ثم قال: فمن كان خطؤه قليلاً يُعدّ، فهو برهان على دقة نظمه، وجودة تخيّره، فإذا قيس هذا العدد المنتقد بعدّة الأصل وهي [9082] حديث كانت نسبته إليه نحو عشر العشر. ففي كل مئة حديث منها حديثُ منظور فيه، فما أوسع نظر إمام يوجد في كل مئة من مروياته على سعة هذا الفن السّعة المدهشة حديث واحد تُكلّم فيه، فللّه درّه!".
الإنتقادات الموجهة إليه: حديثاً
شنت الولايات المتّحدة الأمريكيّة حملة عالمية علي أحاديث الإمام البخاري والتي أعطت إشارة انطلاقها وتبنّتها أكثر الدول الغربية بعد ذلك
الأسباب الحقيقية وراء هذا الإدعاء
1- محاولة إسقاط السنة من خلال خلايا باطنية في الماضي، اعتمدها مستشرقون في الحاضر
هذه الخلايا الباطنية تسعى إلى إسقاط مصادر السنّة، لتحلّ محلّها مصادر أخرى أقل أهمية وما أن بدأ الضّعف يدبّ في أمّة الإسلام، حتى خرجت تلك المصادر إلى العلن، لتكون منطلقا ومادّة أولية اعتمدها المستشرقون في حملاتهم المتواصلة على مصادر السنّة.
1- دعوة عالمية للديانة الإبراهيمية
والتي ينصهر بموجبها الإسلام في الدّين العالميّ الجديد الذي يلغي الحدود بين الديانات ويلغي مصطلحات الشّرك والكفر والولاء والبراء والجهاد والحرام، ويبدلها بمبادئ يُفرض على المسلمين وحدهم الإذعان لها؛ وكانت اللّمسات الأولى في مؤسّسات البحث الأمريكيّة، التي تأتي على رأسها مؤسّسة “RAND” ، التي أُصدرت بعد أحداث الـ11 سبتمبر 2001م عدّة تقارير تؤصّل لمبادئ الدّين الجديد، كان من أبرزها
أ - تقرير “الإسلام المدني الدّيمقراطيّ” الذي صدر سنة 2004م
ب- وتقرير “بناء شبكات من المسلمين المعتدلين في العالم الإسلامي” الذي صدر سنة 2007م
الرد علي منتقدي العصر
1- قال تعالي ( إن الدين عند الله الإسلام) وهذا تصريح شديد من الله تبارك وتعالي علي ان الدين الخاتم والذي يرتضيه لعباده هو الإسلام ، فلا سبيل في الإسلام لقبول دعوة دمج الديانات السماوية في دين يدعي الدين الإبراهيمي
2- إن إساءة الحديث عن أكبر الكتب موثوقية إنما هي اساءة إلى جميع كتب الحديث الأخرى، ومن ثَم نُقضت السنة برمتها، والله تعالي يقول صراحة في كتابه العزيز (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
3- لا يجوز لأحد أن يسيء إلى شيء إلا إذا كان لديه علم موثوق به فيه. والظن والشك والكراهية لا تُعدّ دليلاً يُعين من يسيء أو يُجادل.
4- السنة جاءت مبينة وشارحة للقرآن، وإلا أين كيفية الصلاة أو آداء الحج في القرآن ، فإذا نقضت السنة اليوم إذن غدا ينقض القرآن أيضا
5- هذا ولابد من معرفة أن العلماء لا يستطيعون فحص صحة السنة، وخاصةً البخاري ومسلم، إلا بالرجوع إلى أصول علوم الحديث ومصطلحاتها. فلكل فرع من فروع المعرفة أصوله وقواعده وثوابته، ولا يحق لأحدٍ مناقشة مثل هذه المسألة إلا من يعرفها ويعمل بها معرفةً تامة.
فاللهم صلي وسلم وبارك عليك يارسول الله
لسماع البودكاست باللغة العربية فقط، تفضل بمتابعة هذين الفيدوهين
Imam al-Bukhari: The One Whose Narrations Were Misinterpreted (Part 1)
Who was Imam al-Bukhari? Why was he misinterpreted? What controversy arose in the West regarding the boycott of his hadiths? What doubts were raised about his knowledge? We will answer all these questions, and perhaps others, in this video. The next video will discuss the campaigns waged against Sahih al-Bukhari, both in the past and present, especially in Western countries. So, let's begin with Part 1.
General Information about him (may God have mercy on him)
Name
Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah
Titles
One of the most important hadith scholars among the Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Sunni Muslims)
The Hadith Scholar
Whose fame spread far and wide, whose knowledge and virtue were widely known. He was born in Bukhara.
The author of Sahih al-Bukhari
considered the most authentic of the six canonical hadith collections and unanimously agreed by Sunni scholars to be the most authentic book after the Quran.
His father
Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah. Al-Bukhari said of his father: "My father heard from Malik ibn Anas, saw Hammad ibn Zayd, and shook hands with Ibn al-Mubarak."
The Birth and Upbringing
He was born in Bukhara (the city of Bukhara is located west of the Republic of Uzbekistan) and grew up an orphan. He memorized the Quran, mastered Arabic, and began studying hadith at the age of nine, memorizing tens of thousands of hadiths before reaching puberty.
A remarkable incident occurred in his childhood
Imam al-Bukhari said of himself: "I heard my father say: 'Muhammad ibn Ismail lost his sight in his childhood. His mother saw Ibrahim al-Khalil (peace be upon him) in a dream, who said to her: "O woman, God has restored your son's sight because of your abundant weeping, or your abundant supplication"—al-Balkhi was uncertain. We awoke to find that God had restored his sight.
The characteristics of Imam al-Bukhari
Imam al-Bukhari possessed admirable qualities and noble traits, found only in sincere scholars. These qualities shaped him, such as:
A Dedication to Knowledge
At the age of eighteen, al-Bukhari performed the Hajj pilgrimage and stayed in Mecca seeking knowledge of Hadith. He then traveled to various Hadith scholars in the lands he could reach, writing down the narrations of more than a thousand scholars.
Diligence in Acquiring Knowledge
Al-Bukhari would wake up in a single night, light his lamp, and write down any beneficial thought that came to him. He would then extinguish his lamp and rise again and again, sometimes doing this nearly twenty times.
Generosity and Kindness
Muhammad ibn Abi Hatim al-Razi said of Imam al-Bukhari: He owned a piece of land which he rented out annually for seven hundred dirhams. The landlord would sometimes bring Abu Abdullah (Imam al-Bukhari) one or two cucumbers from it. Because Abu Abdullah loved ripe cucumbers, sometimes preferring them to melons, he would give a man one hundred dirhams every year for occasionally bringing him cucumbers.
I heard him say
“I used to earn five hundred dirhams every month, and I spent it all in pursuit of knowledge.” I said, “What a difference between someone who spends like this and someone who was penniless but accumulated wealth through knowledge until he was rich!” Abu Abdullah replied, “What is with God is better and more lasting.”
He would take the hand of a needy scholar of Hadith and give him between twenty and thirty dirhams, sometimes more and sometimes less, without anyone noticing. His purse was never far from his hand.
Imam al-Bukhari's Method in Writing His Sahih
1- Al-Bukhari mentions the reason that prompted him to undertake this work, saying: “I was with Ishaq ibn Rahwayh, and he said: ‘If only you would compile a concise book of the authentic Sunnah of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him).’ This idea resonated with me, so I began compiling ‘Al-Jami’ al-Sahih’ (The Authentic Collection).”
2- Al-Bukhari would not include a hadith in his book without first performing ablution and praying two rak’ahs. He began writing his book in the Sacred Mosque (Masjid al-Haram) and the Prophet’s Mosque (Masjid an-Nabawi). He did not rush to publish it after completing it, but rather reviewed it repeatedly, revising and refining it. Therefore, he compiled it three times until it reached its current form.
3- He would include multiple narrations of a single hadith in different chapters and separate sections, rather than gathering them all in one place as Imam Muslim did. Instead, he would place the narration he considered most reliable under the chapter most appropriate to the subject of that hadith.
4 - “I did not sit down to teach hadith until I knew the authentic from the weak, until I had examined most of the books of opinion, and until I had entered Basra five times or thereabouts. I did not leave out single authentic hadith there without writing it down, except for those that were not apparent to me.”
The number of hadiths in Sahih al-Bukhari, including repetitions, reached 7,593 according to the statistics of Professor Muhammad Fuad Abd al-Baqi. Imam al-Bukhari selected these from among six hundred thousand hadiths that were available to him because he was meticulous in accepting narrations.
As for his conditions for accepting a narration
1- He must be a contemporary of the one from whom he narrates.
2- He must hear the hadith directly from him, as both seeing and hearing are required.
3- The narrator of the hadith from whom he takes it must be trustworthy, upright, precise, proficient, knowledgeable, and pious.
His genius – may God have mercy on him –
The story of his correcting the chain of transmission for his teacher: One day, his teacher said – while he was reading to the people – “Sufyan, on the authority of Abu al-Zubayr, on the authority of Ibrahim.” I said to him, “Abu al-Zubayr did not narrate on the authority of Ibrahim.” He rebuked me, so I said to him, “Go back to the original.” So he went in and looked at it, then came out and said to me, “What is it, young man?” I said, “It is al-Zubayr ibn Adi, on the authority of Ibrahim.” So he took the pen from me, corrected his writing, and said, “You are right.” Al-Bukhari was asked, “How old were you when you corrected him?” He said, “Eleven years old.” When I reached the age of sixteen, I had memorized the books of Ibn al-Mubarak and Waki', and I was familiar with their teachings. Then I traveled with my mother and my brother Ahmad to Mecca. After performing the Hajj, my brother returned with her (i.e., his mother), while I stayed behind to pursue the study of Hadith.
The Story of the Ram Butting
Abu Ahmad Abdullah ibn Adi al-Hafiz said: I heard several sheikhs relate that Muhammad ibn Ismail al-Bukhari arrived in Baghdad. The scholars of Hadith heard of him, so they gathered and took one hundred Hadiths, altering their texts and chains of transmission. They assigned the text of one Hadith to the chain of transmission of another, and vice versa, and gave each of them ten Hadiths to recite to al-Bukhari in the gathering. So, the people gathered, and one of them volunteered to ask al-Bukhari about one of ten hadiths. Al-Bukhari replied, "I don't know it." He asked him about another, and he replied, "I don't know it." This continued until he had asked all ten. The scholars looked to one another and said, "The man understands," while those who didn't know judged al-Bukhari to be incapable. Then another volunteered and did as the first had done, and al-Bukhari replied, "I don't know it." Then a third, and so on until all ten had been asked. When he knew they had finished, he turned to the first of them and said, "As for your first hadith, it is such and such, and the second is such and such, and the third is such and such," and so on until the ten hadiths were finished. He then traced each text back to its chain of narrators and did the same with the others. The people acknowledged his excellent memory. Whenever Ibn Sa'id mentioned him, he would say, "The butting ram!"
His genius – may God have mercy on him –
The story of his correcting the chain of transmission for his teacher: One day, his teacher said – while he was reading to the people – “Sufyan, on the authority of Abu al-Zubayr, on the authority of Ibrahim.” I said to him, “Abu al-Zubayr did not narrate on the authority of Ibrahim.” He rebuked me, so I said to him, “Go back to the original.” So he went in and looked at it, then came out and said to me, “What is it, young man?” I said, “It is al-Zubayr ibn Adi, on the authority of Ibrahim.” So he took the pen from me, corrected his writing, and said, “You are right.” Al-Bukhari was asked, “How old were you when you corrected him?” He said, “Eleven years old.” When I reached the age of sixteen, I had memorized the books of Ibn al-Mubarak and Waki', and I was familiar with their teachings. Then I traveled with my mother and my brother Ahmad to Mecca. After performing the Hajj, my brother returned with her (i.e., his mother), while I stayed behind to pursue the study of Hadith.
Among his most prominent works
His famous work, Sahih al-Bukhari, contains nine thousand hadiths, as stated by al-Hafiz al-Mundhiri in his book, al-Targhib wa al-Tarhib.
His teachers
Muhammad ibn Abi Hatim narrated that he said, "I wrote from one thousand and eighty people, and there was not one of them who was not a scholar of hadith."
How did he determine the status of the teacher from whom he learned?
1- The importance might be due to the teacher's high scholarly standing.
2- It might be due to al-Bukhari's frequent use of his narrations.
3- It might be due to the high quality of his chain of transmission.
4- It might be due to al-Bukhari's significant influence on him.
5- A teacher might possess more than one of these qualities.
As for his teachers
from whom he narrated extensively in his Sahih (collection of authentic hadiths), and from whom he received more than one hundred narrations, they are: Abdullah ibn Yusuf al-Tanisi, from whom he narrated over three hundred hadiths. Among his most important teachers, who reached the rank of Imam in knowledge and religion, was:
Imam Ahmad ibn Hanbal
although he did not narrate from him in the Sahih. He entered Baghdad eight times, and on each occasion, he met with Imam Ahmad ibn Hanbal, who urged him to stay in Baghdad and admonished him for remaining in Khurasan.
He also narrated from Ishaq ibn Rahwayh
from whom he narrated about thirty hadiths, and many others.
Ali ibn al-Madini was
the most influential of them on Imam al-Bukhari's soul and personality, and the most exalted in his esteem. Al-Bukhari said of him: "I never felt insignificant in the eyes of anyone except Ali ibn al-Madini.
His Death
After his ordeal with the Sultan ended, al-Bukhari went to Khartank, a village near Samarkand. He did not stay there long and died on the night of Eid al-Fitr in the year 256 AH, at the age of 62, may God have mercy on him. His death occurred on the night of Eid al-Fitr in the year 256 AH, which was a Saturday night, at the time of the Isha prayer. The funeral prayer was performed for him on the day of Eid after the noon prayer, and he was shrouded in three white garments, without a shirt or turban, according to his wishes. He was sixty-two years old when he died.
The Lessons we can learn from his story
1- His genius in memorizing hadith, and even chains of narration, at a young age not exceeding eleven years: It is said that Muhammad ibn Ismail possessed an astonishing memory, memorizing what he heard the first time. One of his fellow students said, "He used to go with us to the scholars of Basra when he was a young boy, but he wouldn't write anything down!" When sixteen days had passed, we reproached him, and he said, “You have burdened me too much. Show me what you have written.” So, we brought it out to him, and he recited all the hadiths we had written down from memory to the point that we were correcting our books based on his recitation.
2- His supplication against the governor of Samarkand when he spoke against him in his city and barred him from his court. All who harmed him were afflicted. It is said that the reputation of scholars is sacred, and whoever works purely for God, and whoever works on the hadith of the Messenger of God, is like one who defends him (peace and blessings be upon him), because he is defending his Sunnah from being forgotten by people. God Almighty says, “Muhammad is not but a messenger. [Other] messengers have passed on before him. So, if he was to die or be killed, would you turn back on your heels [to unbelief]? And he who turns back on his heels will never [repent].” (He does not harm God in the least, and God will reward the grateful.) God Almighty called those who remain steadfast in the faith after the death of the Messenger of God, peace and blessings be upon him, "grateful."
3- Great trials are the path of God's righteous gurdians. One of the most prominent characteristics of God's righteous gurdians is that they emerge from every dark and gloomy situation, meaning every difficult issue or complex calamity. If they enter into a trial, they emerge from it better than pure, unadulterated gold, because great trials make people point to them, recognize them, and acknowledge their sainthood.
4- Also, the miracle of his sight being restored as a child due to his mother seeing our master Abraham, the Friend of God, peace be upon him, in a dream is a miracle of the saints that only a denier of the Sunnah would deny.
The Psychology
The Genius Brain: Decoding What Makes a Mind Genius?
When we think of geniuses, names like Albert Einstein, Leonardo da Vinci, and Marie Curie often come to mind. These individuals possessed exceptional cognitive abilities that enabled them to make groundbreaking contributions in their fields. But what exactly is meant by the term "genius"?
What distinguishes a genius brain from an average brain? While every individual is unique, research has identified several common characteristics among those with exceptional cognitive abilities.
Thw Characteristics of the Genius Brain
A. Neural Structure
Studies have shown that many geniuses possess enhanced neural connectivity, particularly in areas associated with creativity and problem-solving. This enhanced connectivity allows for more efficient information processing and the ability to make new connections between seemingly unrelated concepts.
B. Brain Plasticity
The brain's ability to reorganize itself by forming new neural connections is also enhanced in the brains of geniuses. This enhanced flexibility may contribute to understanding "The Gifted Brain: Unraveling the Complexities of Exceptional Cognitive Abilities," allowing them to adapt more quickly to new challenges and learn at an accelerated pace.
C - Exceptional Memory
Exceptional memory abilities often play a crucial role in genius-level cognition.
The Witness
Genius began with Einstein, and the Islamic world centuries before him was teeming with geniuses in all fields. This is the greatest proof (the brilliance of Imam al-Bukhari in memorization), which was acknowledged by young and old alike in his time.
So, praise and gratitude be to God for the emergence of someone like Imam al-Bukhari in the Muslim community. Dear listener, may you remain well, and may God's peace and blessings be upon our Prophet Muhammad, his family, and his companions.
Imam al-Bukhari: The Misinterpretations Against Him (Part Two)
Before we begin discussing the accusations leveled against Imam al-Bukhari (may God have mercy on him), it is essential to understand the following:
1- In this video, we have compiled the most prominent accusations, but we cannot claim to have included them all.
2- It is crucial to first understand what scholars who were his contemporaries said about him during his lifetime or after his death. This is very beneficial, as it aligns with the Prophet Muhammad's (peace and blessings be upon him) saying, "You are God's witnesses over His creation." Therefore, in this video, we are primarily interested in the statements of his contemporaries before addressing the criticisms directed at him (may God have mercy on him). Let's begin
They said about him
Al-Bukhari's teachers and his contemporaries among the hadith scholars approved of his book after he presented it to them. Among them were leading figures in hadith such as Ahmad ibn Hanbal, Ali ibn al-Madini, and Yahya ibn Ma'in. They testified to the authenticity of the hadiths it contained. The Muslim community then accepted it as the most authentic book after the Quran. Scholars devoted themselves to explaining, annotating, and studying the Sahih al-Bukhari. Even non-Muslim scholars were interested in it; it was studied, translated, and dozens of books were written about it.
One of them said, “Explaining al-Bukhari’s book is a debt owed by the Muslim community.”
Meaning that none of the scholars of the Muslim community had fulfilled their obligation to explain it in this regard.
Abu al-Abbas al-Da’uli said
“The people of Baghdad wrote to al-Bukhari: ‘The Muslims are well as long as you live among them… and there will be no good after you when you are gone…’”
Al-Fallas said
“Any hadith that al-Bukhari does not know is not a hadith.”
Muhammad ibn Bashar said
“The four great memorizers of hadith in the world are: Abu Zur’ah in Rayy, Muslim ibn al-Hajjaj in Nishapur, Abdullah ibn Abd al-Rahman al-Darimi in Samarkand, and Muhammad ibn Ismail in Bukhara.”
Ali ibn al-Madini
the teacher of al-Bukhari, was told that Muhammad ibn Ismail said of him: “I have never felt inferior to anyone except Ali ibn al-Madini.” He replied, “Leave his words aside; he never saw anyone like himself.”
Al-Husayn ibn Muhammad al-Samarqandi said
“Muhammad ibn Ismail was distinguished by three qualities, in addition to his other praiseworthy traits: he spoke little, he did not covet what others possessed, and he did not concern himself with the affairs of others. His sole focus was on knowledge.”
The opinions of prominent Sunni scholars throughout history on Sahih al-Bukhari
Sahih al-Bukhari is not a divinely revealed book; it is the product of human effort. Scholars have consistently studied and re-examined its narrations, and the criticisms have been as follows:
A. Some scholars criticized a few of its hadiths.
B. Some considered Sahih Muslim superior.
C. Others considered Imam Malik's Muwatta superior.
However, the majority of Sunni scholars have settled on considering it the most authentic book compiling the Sunnah of the Prophet (peace and blessings be upon him and his family). The door to examining the narrations in the book remains open, provided that this examination is based on scholarly criticism by specialized scholars and researchers who are familiar with Sahih al-Bukhari, its compiler's criteria, and who can distinguish between hadiths that are part of the main text and supporting narrations that do not meet al-Bukhari's criteria.
Imam Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah said, "I have not seen under this sky anyone more knowledgeable about hadith or with a better memory for it than Muhammad ibn Isma'il."
The learned scholar and hadith master Abdullah ibn Abd al-Rahman al-Darimi said, "I have seen scholars in the Two Holy Mosques, the Hijaz, Syria, and Iraq, and I have not seen among them anyone more comprehensive than al-Bukhari."
The criticisms leveled against him: Historically
His hadiths contradict the Quran.
Al-Bukhari, but they reject his hadiths on the grounds that they contradict the Quran.
The rebuttal
Those making these claims haven't bothered to consult the books written by the leading scholars of Sunni Islam, which explain the problems with the narrations and traditions, clarify their contexts, and elucidate their circumstances.
In his introduction to his commentary on Sahih al-Bukhari, Imam Ibn Hajar al-Asqalani dedicated a chapter to the hadiths criticized by Imam al-Hafiz al-Daraqutni and other critics. He presented each hadith individually, following the context of the book, and provided responses to them. These hadiths numbered one hundred and ten. He stated, "Every fair-minded person should know that while most of these hadiths do not detract from the core subject matter of the book, they all stem from other sources."
Al-Daraqutni's criticisms are primarily technical and obscure to those unfamiliar with hadith studies. They fall into six categories, as Ibn Hajar explained.
To refute al-Daraqutni's objections:
A) There are only two hadiths of this type in Sahih al-Bukhari: numbers [37] and [43].
B) Praise be to God, only a few of these hadiths appear to affect the core subject matter of the book.
Ibn Hajar concluded this chapter by saying, "This is all that the hadith scholars, experts in hadith criticism and knowledgeable about the defects in chains of narration, have commented upon." Regarding the subtleties of the methods, not all of them are problematic; rather, most of them have an obvious answer and are easily refuted, some have a plausible answer, and a few require arbitrary explanation. Then he said: "Whoever's error is few and countable, it is proof of the precision of his systematization and the excellence of his selection. If this number of criticized hadiths is compared to the original number, which is [9082] hadiths, its proportion to him is about one-tenth of one-tenth. So, in every hundreds of them, there is one hadith that is questionable. How broad is the vision of an imam who finds in every hundreds of his narrations, despite the astonishing breadth of this field, one hadith that is criticized! May God reward him!"
The criticisms leveled against him: Recently,
The United States launched a global campaign against the hadiths of Imam al-Bukhari, a campaign initiated and subsequently adopted by most Western countries.
The real reasons behind this claim:
1- An attempt to undermine the Sunnah through subversive cells in the past, a tactic employed by Orientalists in the present.
These subversive cells seek to discredit the sources of the Sunnah, replacing them with less important sources. As weakness began to creep into the Muslim community, these sources emerged into the open, becoming the starting point and raw material used by Orientalists in their ongoing campaigns against the sources of the Sunnah.
2- A global call for the Abrahamic religion, under which Islam would be absorbed into a new global religion that would abolish the boundaries between religions and eliminate terms like polytheism, disbelief, loyalty and disavowal, jihad, and prohibition, replacing them with principles to which only Muslims would be obligated to submit. The first signs of this appeared in American research institutions, most notably the RAND Corporation, which, after the events of September 11, 2001, issued several reports laying the groundwork for the principles of this new religion. Among the most prominent of these were:
A- The report “Civil Democratic Islam,” published in 2004.
B- The report “Building Networks of Moderate Muslims in the Muslim World,” published in 2007.
A Response to Critics of the Era:
1- God Almighty says, “Indeed, the religion with God is Islam.” This is a strong declaration from God, Blessed and Exalted is He, that the final religion, the one He approves for His servants, is Islam. Therefore, there is no way in Islam to accept the call to merge the Abrahamic religions into a single religion.
2- Disparaging the most reliable books of Hadith is tantamount to disparaging all other books of Hadith, and thus invalidating the entire Sunnah. God Almighty explicitly states in His Holy Book, “And whatever the Messenger has given you – take it; and what he has forbidden you – refrain from it.”
3- No One may not speak ill of something unless one possesses reliable knowledge of it. Conjecture, doubt, and hatred are not valid evidence for one who speaks ill or argues against it.
4- The Sunnah came to clarify and explain the Qur'an. Otherwise, where in the Qur'an is the method of prayer or performing Hajj explained? If the Sunnah is rejected today, then tomorrow the Qur'an will also be rejected.
5- It must be understood that scholars cannot examine the authenticity of the Sunnah, especially the collections of Bukhari and Muslim, except by referring to the principles and terminology of Hadith sciences. Every branch of knowledge has its principles, rules, and established tenets, and no one has the right to discuss such a matter except one who knows and applies them fully.
The Links
Comments
Post a Comment