سرايا السنة الأولي من الهجرة النبوية The mini invasions of the first year of the Prophet's migration

الغزوات The Invasions

قال تعالي

{ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} (الحج:39)

كان المسلمون في أول الإسلام ممنوعين من قتال الكفار، ومأمورين بالصبر عليهم، لحكمة إلهية، فلما هاجروا إلى المدينة، وأوذوا، وحصل لهم منعة وقوة، أذن لهم بالقتال، قال تعالى: { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ } يفهم منه أنهم كانوا قبل ممنوعين، فأذن الله لهم بقتال الذين يقاتلون، وإنما أذن لهم، لأنهم ظلموا، بمنعهم من دينهم، وأذيتهم عليه، وإخراجهم من ديارهم.{ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ } فليستنصروه، وليستعينوا به .

وانطلاقاً من ذلك

فقد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم عدداً من السرايا والبعوث، لمتابعة تحركات قريش ونشاطاتها، فمن تلك السرايا التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل غزوة بدر الكبرى

أسباب السرايا التي بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة الأولي 

1- أراد المسلمون توجيه رسالة قوية إلى قريش من خلال حصارها سياسياً واقتصادياً

2- إشعار يهود المدينة ومنافقيها والأعراب بأن المسلمين أقوياء، وأن فترة الاستضعاف السابقة قد أدبرت.

سرية رابغ

المسلمين

60 مهاجري ليس فيهم أنصاري واحد

القيادة

عبيدة بن الحارث

أعداد المشركين

200 راكب وراجل – أي يمشي علي رجله -

أحداث السرية

ترامى الفريقان بالنبل، وكان سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أول من رمى بسهمٍ في سبيل الله، وانفضّ الفريقان بعد ذلك من غير قتال، فكانت أول مواجهة عسكرية يلتقي فيها المسلمون للمشريكين، ثم انسحب المؤمنون انسحابا قويا ومنظما كان له الأثر البالغ على المشركين.

سرية سيف البحر

الزمن 

في شهر رمضان من السنة الأولى للهجرة

 بقيادة 

حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه

عدد المسلمين 

عدد المشركين 

300 راكب من قريش علي رأسهم أبو جهل ابن هشام

الهدف من السرية 

اعتراض عيرٍ لقريش جاءت من الشام، فيها أبو جهل بن هشام 

أحداث السرية 

 التقى المسلمون والمشركون عند سيف البحر من ناحية العيص - موضع على ساحل البحر الأحمر بطريق قريش إلى الشام -، واصطفوا للقتال لولا تدخل مُجدي بن عمرو الجهني ، وحيلولته دون ذلك، حيث إنه كان حليفاً للفريقين، فانفض الفريقان دون لقاء، وعاد المسلمون بعد ذلك إلى المدينة دون خسائر، ولكنهم كسبوا المهارة, والدربة لسرايا وغزوات أخرى قادمة.

سرية الخرار

وقعت في ذي القعدة من السنة الأولى للهجرة ، وشملت عشرين راكباً بقيادة سعد بن أبي وقاص ، لاعتراض عيرٍ لقريش، فخرجوا مشاة يكمنون بالنهار، ويسيرون بالليل حتى وصلوا الخرَّار وهو موضع قرب الجحفة، فوجدوا العير قد مرت.

علم نفس: كبت الغضب باستمرار دون أخذ الحق من الظالم  

إن كبت الغضب باستمرار دون الانتقام من الظالم قد يؤدي إلى مجموعة من الآثار النفسية، منها:

زيادة التوتر والقلق

 قد يتراكم التوتر الداخلي والاضطراب العاطفي الناتج عن كبت الغضب، مما يؤدي إلى ارتفاع مستويات التوتر والقلق.

الاكتئاب واضطرابات المزاج

 قد يساهم الغضب غير المُعبَّر عنه في الإصابة بالاكتئاب واضطرابات المزاج الأخرى، مما يخلق شعورًا باليأس والإحباط.

تدني احترام الذات وتقديرها

 غالبًا ما ينطوي كبت الغضب على تجاهل احتياجات الفرد ومشاعره، مما قد يؤدي إلى تآكل احترام الذات وتقديرها.

زيادة سرعة الانفعال والعدائية

 عندما يُكبت الغضب، فإنه يميل إلى الظهور بأشكال أخرى، مثل سرعة الانفعال والعدائية، مما يجعل الأفراد أكثر عرضة للانفعال ونوبات الغضب الشديدة.

يمكن لهذه الآثار النفسية أن تؤثر بشكل كبير على الصحة النفسية للفرد، وعلاقاته، وجودة حياته بشكل عام. من الضروري معالجة الأسباب الجذرية للغضب المكبوت وتطوير آليات تكيف صحية للتعبير العاطفي.

والشاهد 

لم تكن الهجرة من مكة إلي المدينة بعد التعذيب الممنهج الذي فعله المشريكين في المسلمين هو نهاية مطاف الإختبارات، فالله تعالي قالها صراحة في كتابه العزيز {وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} [الإنبياء:35] أي انه لا فاصل في الحياة فمن فتنة الشر بالأمراض أو نقص الأموال أو فقد عزيز أو اي مصيبة من مصائب الحياة وهي الأكثر شهرة إلي فتنة الخير (التمكين) سواء علي المستوي الفردي أو المستوي الجماعي، فأنت ممكن في مملكتك في بيتك - في عملك - في عائلتك ربما ، وهذا تمكين فردي ليري الله تعالي كيف تعملون، يقول تعالي " ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِن بَعْدِهِمْ لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (سورة يونس الآية 14) أي ان الحياة دوارة سواء في دورات الخير أو دورات الشر، ولا يقلبها الله تبارك وتعالي علي الناس إلا لينظر هل للمؤمن به نظرة مختلفة عن بقية الناس أم هو لا يزيد عنهم شيء، فالكافر والمنافق عندما يمكن يكون لسانه حاله وكأنه يقول "ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور" ويبدأ يعدد نعم الله عليه ليعوض فترة الإبتلاء، أما المؤمن فيزيداد مع التمكين تواضع وخضوع لله تعالي، فهذا رسول الله صلي الله عليه لما كان فتح مكة كل من رآه كان يقول يكاد ظهره يستوي مع ظهر دابته دخول وفتح ومعه التواضع سواء بسواء، ومن رأي سيدنا يوسف عليه السلام قبل وبعد الإبتلاء كان يقول "هو هو " ، إذن السرايا هنا نوع آخر من الإبتلاء ، ابتلاء خير، سيفتح البلدان، ستفتح القلوب للإسلام، المستضعفين أصبحوا يستشعرون أن لهم منعة وأحد ما سيدافع عن حقوقهم التي سُلبت ، فإما الصحابة رضوان الله عليهم يتكبروا وينتقموا وتزداد فرص العنف والغضب، أو يكتفون باسترداد حقوقهم، وقد عبر الله عنها تبارك وتعالي صراحة " ولا تعتدوا" هذا بعد القتال ، فالقتال قتال استرداد حقوق لا قتال اعتداء. 

God Almighty said:

{ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} (الحج:39)

{Permission [to fight] has been given to those who are being fought, because they were wronged. And indeed, God is fully capable of granting them victory.} (Al-Hajj: 39) At the beginning of Islam, Muslims were forbidden from fighting the disbelievers and were commanded to be patient with them, for a divine wisdom. When they migrated to Medina, and were persecuted, and gained strength and protection, they were given permission to fight. God Almighty said: {Permission [to fight] has been given to those who are being fought.} This implies that they were previously forbidden, so God gave them permission to fight those who were fighting them. He only gave them permission because they were wronged by being prevented from practicing their religion, being harmed for it, and being driven from their homes. {And indeed, God is fully capable of granting them victory.} So let them seek His help and rely on Him.

Based on this

 the Prophet, may God bless him and grant him peace, sent a number of expeditions and missions to monitor the movements and activities of the Quraysh. Among these expeditions were those sent by the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, before the Battle of Badr.

The reasons for the military mini-invasions sent by the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, in the first year

1- The Muslims wanted to send a strong message to the Quraysh by besieging them politically and economically.

2- To make the Jews of Medina, its hypocrites, and the Bedouin Arabs aware that the Muslims were strong and that the previous period of weakness had passed.

The Rabigh mini-invasion

The Muslims

60 Muhajirun (immigrants), none of whom were Ansar (helpers of the Prophet)

The Commander

Ubaydah ibn al-Harith

The Polytheists

200 horsemen and foot soldiers

The Events 

The two sides exchanged arrows. Sa'd ibn Abi Waqqas (may God be pleased with him) was the first to shoot an arrow in the cause of God. The two sides then dispersed without fighting. This was the first military encounter between the Muslims and the polytheists. The believers then withdrew in a strong and organized manner, which had a significant impact on the polytheists.

The Mini - Invasion of the Sea Sword

The Time

In the month of Ramadan of the first year of the Hijra

Leaded by

Hamza ibn Abd al-Muttalib (may God be pleased with him)

The Number of polytheists

300 riders from Quraysh, led by Abu Jahl ibn Hisham

The Objective 

To intercept a Quraysh caravan coming from Syria, in which Abu Jahl ibn Hisham was traveling

The Events 

The Muslims and the polytheists met at the Sea Sword near al-Ays – a place on the Red Sea coast on the Quraysh route to Syria – and lined up for battle. However, Majdi ibn Amr al-Juhani intervened and prevented the fighting, as he was an ally of both sides. The two sides dispersed without engaging in combat, and the Muslims returned to Medina without losses. However, they gained valuable experience and training for future expeditions and raids.

The Kharrar Mini - Invasion 

took place in Dhu al-Qi’dah of the first year of the Hijra. It included twenty riders led by Sa’d ibn Abi Waqqas, to intercept a caravan of the Quraysh. They went out on foot, hiding during the day and traveling at night until they reached Kharrar, a place near al-Juhfah, and found that the caravan had passed by.

The Psychology: Constantly Suppressing Anger Without Seeking Justice

Constantly suppressing anger without seeking retribution can lead to a range of psychological effects, including:

Increased Stress and Anxiety

Internal tension and emotional turmoil resulting from suppressed anger can accumulate, leading to elevated levels of stress and anxiety.

Depression and Mood Disorders

Unexpressed anger can contribute to depression and other mood disorders, creating feelings of hopelessness and despair.

Low Self-Esteem

Suppressing anger often involves ignoring one's own needs and feelings, which can erode self-esteem and self-worth.

Increased Irritability and Hostility

When anger is suppressed, it tends to manifest in other forms, such as irritability and hostility, making individuals more prone to outbursts and intense anger.

These psychological effects can significantly impact an individual's mental health, relationships, and overall quality of life. It is essential to address the root causes of suppressed anger and develop healthy coping mechanisms for emotional expression.

The proof of this is 

that the migration from Mecca to Medina after the systematic persecution of Muslims by the polytheists was not the end of trials. God Almighty explicitly stated this in His Holy Book: {And We will test you with evil and good as a trial} [Al-Anbiya: 35]. This means that there is no separation in life. From trials of evil, such as illness, financial hardship, the loss of a loved one, or any of life's misfortunes—which are the most common—to trials of good (empowerment), whether on an individual or collective level. You are empowered in your property, in your home, in your work, and perhaps even within your family. This is individual empowerment so that God Almighty may see how you act. He says: {And We placed you in the land after them so that We might see that you would act} [Yunus: 14]. This means that life is cyclical, whether cycles of good or evil, and God Almighty does not turn it upside down for people. But let us consider: Does the believer have a different perspective than others, or is he no different from them? The disbeliever and the hypocrite, if given power, act as if to say, "My sins have been forgiven; I am joyful and boastful," and they begin to enumerate God's blessings upon them as compensation for the period of trial. As for the believer, with power, he increases in humility and submission to God Almighty. This was manifested in the Prophet Muhammad, peace and blessings be upon him, when he conquered Mecca. Everyone who saw him said: His back was almost as long as the back of his mount, entering and leaving, and his humility was like theirs. And whoever saw our master Joseph, peace be upon him, before and after his trial said: "He is the same." So, these battles are another kind of trial, a trial of good. They will conquer lands, hearts will open to Islam, and the oppressed will feel safe and protected, knowing that someone will defend their usurped rights. The Companions (may God be pleased with them) will either become arrogant and seek revenge, increasing the likelihood of violence and anger, or they will accept the restoration of their rights. God Almighty has stated this: "And do not disobey." This is after the fighting. And the fighting here is a fight to restore rights, not a war of aggression.