مفاواضات قريش لرسول الله The negotiations of the Quraysh with the Messenger of God
دائما وابدا الإنسان عدو ما يجهل، وقريش لم تكن لها سابقة عهد بالنبوة المحمدية ، كما سمعنا في الفيديو السابق عن كراهية عبد مناف لا لشيء إلا أن خرج منهم الخير نبوة سيدنا محمد، وفي هذه المرحلة من الدعوة الإسلامية كان من يحاربها كفار فقط لم يدخل فيها اهل كتاب كاليهود أو مسلمين منافقين يبطنون الكفر ويظهرون الإيمان – عافانا الله – فهل سيترك الكفار عبد مناف أهل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينالوا شرف السدانة (التي هي اطعام الحجيج) والسقاية وايضا يخرج منهم نبي؟ لا: بل بدلاً من ذلك بدأوا بالمفاوضات، ويبدوا أن المفاوضات كانت شيء معروف من هذه الآونة من التاريخ . فهيا بنا نتعرف علي بعض المعاني المتيسرة من خلال هذا الفيديو
اجتماع دار الندوة
حينما اسلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وارضاه – حزنت قريش – لقوة شكيمة حمزة رضي الله عنه، وعلموا أ، لرسول الله صلي الله عليه وسلم منعة الآن، وقد كان رسول الله يجلس في المسجد ، وكان كفار قريش يجلسون في نادي قريش فقام عتبة بن ربيعة وقال: يا معشر قريش، ألا أقوم إلى محمد؟ كلموه وأروه أمورًا لعله يقبل منها، فنعطيه ما يشاء، ويمنعنا، اي يمنعنا مما نكره من دعوته، فقالوا: نعم يا أبا الوليد: فقم إليه فكلمه. فقام إليه: عتبة حتى جلس إلى: رسول الله
حوار عتبة بن ربيعة مع رسول الله
قال عتبة
يا ابن أخي، أنت منا، وقد علمت من سلطان القبيلة ومكانها في النسب، وأنك أتيت قومك بأمر عظيم: فرقت به جماعتهم، وسخرت به من أحلامهم أي عقولهم، كانت العرب تقول أولي الأحلام والنهي أي اولوا الألباب والعقول، وعيبت به آلهتهم ودينهم، وكفرت بمن مضى من آبائهم، فاسمع مني، أعرض عليك أمورًا: فانظر فيها لعلك تقبل منا بعضها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قل يا أبا الوليد،اسمع
قال عتبة
يا ابن أخي، إن كنت تريد المال بما جئت به من هذا الأمر فقد جمعنا لك من أموالنا لتكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد به عزاً ملكناك علينا فلا نقطع أمراً إلا بك، وإن كنت تريد ملكاً ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك حلماً تراه فلا تصده عن نفسك، فقد طلبنا لك الدواء، يقصد شيء في العقل، وبذلنا فيه أموالنا لنبرئك منه، لعل التابعي يغلب على الرجل حتى يشفى منه، حتى إذا فرغ عتبة وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم منه.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أَفْرَغْتَ يا أبا الوليد
قال عتبة
نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاسمع مني"
قال عتبة: أفعل ؛ فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرؤها عليه . فلما سمعها منه عتبة ، أنصت لها ، وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يسمع منه ؛ ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها ، فسجد ثم قال : قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت ، فأنت وذاك
رجوع عتبة لأصحابه
فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به، فلما جلس إليهم، قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورائي أني والله قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط، والله ما هو بالشعر ولا السحر ولا الكهانة. يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي. خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، واعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به. قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه فقال: هذا رأيي لكم فاصنعوا ما بدا لكم.
تحليل الحوار
ما نوعية هذا الحوار؟ هناك ما اسميه علي سبيل المجاز (حوار من لا يستطيع السمع) وأقصد بذلك: أن الجميع يتحدثون في نفس الوقت ولا يسمع اي طرف من اطراف الحوار ما يقوله الغير، فهو حوار غير مثمر وليس من وراءه طائلة مفيدة بحال من الأحوال، أما هذا فانظر لسياسة العتبة بن ربيعة: بدأ بــ يا ابن أخي، إن رسول الله ليس بابن اخيه، ولكنه التحبيب ليسمع منه رسول الله، وقد سمع، والأفضل: أن رسول الله سمع من عتبة ما يضايق (اتهامات تلو الإتهامات لشخص رسول الله) وهو لا يتحدث مطلقا، بل ألقي للسمع مكانا، ولذا كان من الإحترام الواجب من عتبة عندما تحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم، حيث وضع يديه خلف ظهره مستنداً عليها وهي وقفة تدل علي التفكير العميق لما يسمع ... وانهي رسول الله الحوار بسجدة دون ان يدافع عن نفسه صلي الله عليه وسلم أن ما جاء به ليس جنون ولا كذا ولا كذا منما سرد عتبة، والسؤال هنا: لماذا حوارتنا آلت لما آلت عليه أحوالنا الآن لاا نقول في سوشيال ميديا ولكن بين الإخوة وبعضهم ، بين الأب وابنه، بين الأم وبنتها، لماذا؟
دراسات ذات صلة
الدراسة بعنوان (كن حاضراً)
التشتت من حولنا. مع كثرة المعلومات التي تتدفق علينا بسرعة هائلة، فلا عجب أن يتأثر التواصل في العلاقات. عندما تناقش شخصًا تُقدّره حق قدره، سواءً كان شريك حياتك، أو صديقًا عزيزًا، أو طفلك، احرص على عدم تشتيت انتباهك أثناء المحادثة. فهذا يُتيح لك التركيز على الحديث واستيعابه جيدًا. كما يُساعدك على أن تكون مُراعيًا لمشاعر الآخرين في تفاعلك. فالتواصل في أي علاقة شخصية أو مهنية أمرٌ صعب.
ونخلص مما سبق بفكرة واحدة فقط
أنت بالتأكيد خبير اننا فوقنا ثورة المعلومات،ـ فنحن في مرحلة ما بعد تدفق المعلومات من هنا ومن هناك وبكثير، ولكن تبقي الأفكار والحروب الفكرية هي محور تحريك الغرب اليوم، فالغرب تحركه فكرة وتقعده فكره ، وتقوم دعوات من فكرة أو حركات كما يقول الغرب movements من فكرة ، والله تعالي دعوته ألا وهي الإسلام: فكرة لا نقول منهج حياة، لأن منهج الحياة للمسلمين، أما من لا يؤمن به هو مجرد فكرة أو مجموعة من الأفكار، الشاهد: أن عتبة بن ربيعة: لم يرد علي رسول الله ولم يتفوه بكلمة بعد سماع سورة فصلت... تُري علي ما يدل ذلك؟
فاللهم صلي وسلم وبارك عليك يارسول الله
لسماع بودكاست القصة باللغة العربية فقط، تفضل بمتابعة هذا الفيديو
Man is always an enemy of what he does not know, and the Quraysh had no prior experience with the prophethood of Muhammad, as we heard in the previous video about the hatred of Abd Manaf for no other reason than that good came from them, the prophethood of our master Muhammad. At this stage of the Islamic call, those who fought it were only disbelievers, and the People of the Book such as the Jews or hypocritical Muslims who concealed disbelief and showed faith did not enter it - may God protect us - so would the disbelievers of Abd Manaf leave the family of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, to attain the honor of the custodianship (which is feeding the pilgrims) and the watering, and also that a prophet would come from them? No: rather, instead they started negotiations, and it seems that negotiations were something known from this time of history. So, let's learn some of the easier meanings through this video.
The Meeting at Dar al-Nadwa
When Hamza ibn Abd al-Muttalib (may God be pleased with him) embraced Islam, the Quraysh were saddened by his strong character. They knew that the Messenger of God (peace and blessings be upon him) now had power. The Messenger of God was sitting in the mosque, and the disbelievers of Quraysh were sitting in their meeting place. Utbah ibn Rabi'ah stood up and said, "O people of Quraysh, should I not go to Muhammad? Speak to him and show him things so that perhaps he will accept them, and we will give him what he wants, and he will protect us—that is, protect us from what we dislike in his call." They said, "Yes, O Abu al-Walid, go to him and speak to him." So, Utbah went to him and sat with the Messenger of God.
The Dialogue of Utbah ibn Rabi'ah with the Messenger of God
Utbah said, "O my nephew, you are one of us, and you know the tribe's authority and lineage. You have brought your people a grave matter: you have divided their unity, mocked their wisdom—meaning their intellect. The Arabs used to say, 'those of wisdom and understanding,' meaning those of sound judgment and intellect. You have criticized their gods and their religion and disbelieved in their forefathers. Listen to me; I will present some matters to you. Consider them; perhaps you will accept some of them."
The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said
"Speak, O Abu al-Walid, I am listening."
Utbah said, "O my nephew, if you seek wealth through this matter you have brought, we have gathered our riches for you so that you may be the wealthiest among us. If you seek honor, we will make you our leader, and we will not decide anything without you. If you seek kingship, we will make you our king. If what you are experiencing is a dream, do not reject it. We have sought a cure for you—meaning something related to your mind—and we have spent our wealth to heal you. Perhaps the follower will overcome the man until..." He was cured of it, until Utbah finished and the Messenger of God, peace and blessings be upon him, heard from him.
The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said:
"Have you finished, O Abu al-Walid?"
Utbah returned to his companions
Some of them said to one another, “By God, Abu al-Walid has returned with a different countenance than when he left.” When he sat down with them, they asked, “What news do you bring, Abu al-Walid?” He replied, “By God, I have heard words the like of which I have never heard before. By God, it is neither poetry, nor sorcery, nor soothsaying. O people of Quraysh, obey me and let me decide. Leave this man alone with his words and keep away from him. By God, his words will surely have consequences. If the Arabs defeat him, you will have been spared the trouble by others. But if he prevails over the Arabs, his kingdom will be your kingdom, his glory your glory, and you will be the happiest of people because of him.” They said, “By God, Abu al-Walid, he has bewitched you with his words!” He replied, “This is my advice to you, so do as you see fit.”
The Dialogue Analysis
What type of dialogue is this? There is what I metaphorically call "a dialogue of those who cannot hear." By this, I mean that everyone is speaking at the same time, but no one is listening to what the others are saying. It is a fruitless dialogue, yielding no useful result whatsoever. Consider the approach of Utbah ibn Rabi'ah: he began by saying, "O my nephew," even though the Messenger of God was not his nephew. This was a way of endearing himself to the Messenger of God so that he would listen. And he did listen. Even better, the Messenger of God heard from Utbah things that were upsetting (accusations upon accusations against the person of the Messenger of God), yet he did not speak at all. He simply listened. Therefore, it was a sign of respect from Utbah when the Messenger of God, peace and blessings be upon him, spoke. He placed his hands behind his back, leaning on them, a posture that indicates deep contemplation of what he was hearing. The Messenger of God concluded the dialogue with a prostration, without defending himself, peace and blessings be upon him, by saying that what he had said was not madness or anything of the sort that Utbah had described. The question here is: why have our dialogues deteriorated to the state we are in now? I'm not talking about social media, but rather dialogues between brothers, between fathers and sons, between Mother and daughter, why?
Related Studies
The study titled "Be Present" addresses the distractions around us. With the sheer volume of information flowing at an incredible pace, it's no wonder that communication in relationships is affected. When you're discussing something with someone you value, whether it's your partner, a close friend, or your child, make sure you don't let your attention wander during the conversation. This allows you to focus on the topic and absorb it fully. It also helps you be considerate of others' feelings in your interactions. Communication in any relationship, personal or professional, is challenging.
We conclude from the above with just one idea
You are certainly an expert that we have surpassed the information revolution. We are in a post-information flow stage, but ideas and intellectual battles remain the driving force of the West today. The West is moved and held back by ideas, and movements, as the West calls them, arise from ideas. God Almighty's call, which is Islam, is an idea—we don't say a way of life, because the way of life is for Muslims. As for those who do not believe in it, they are merely an idea or a set of ideas. The proof is that Utbah ibn Rabi'ah did not respond to the Messenger of God and did not utter a word after hearing Surah Fussilat. What does that indicate?
Comments
Post a Comment