خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف The Prophet's PBUH departure to Ta'if
كان أبو لهب من أكثر الناس كراهية للدعوة وصاحبها صلى الله عليه وسلم ، حتى إنه كان يلاحق النبي صلى الله عليه وسلم في موسم الحج ، وفي الأسواق يرميه بالحجارة ويقول : ” إنه صابئ كذاب “، ويحذر الناس من اتباعه، فضاقت مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به الحال، حتى فكر في أن يتخذ أسلوبا آخر في دعوته بتغيير المكان، علَّه يجد قبولاً، فاختار الخروج للطائف، ربما يجد من ينصُرُه هنالك من قبيلة ثقيف، وكان ذلك في شهر شوّال من السنة العاشرةِ للبعثة، واصطحب معه مولاه زيد بن حارثة -رضي الله عنه-، وكان بمثابة الحامي والحارس لرسول الله ، والطائف كانت تمثل مركزاً مهماً لسادات قريش وأهلها، ومكانا استراتيجيا لهم، حيث كانوا يملكون فيها الأراضي والدور، وكانت راحة لهم في الصيف... دعنا نستعرض بعض المعاني حول خروج النبي صلي الله عليه وسلم الطائف
ولما وصل -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف
أخذ يدعوهم إلى الإسلام وإلى دعوة الحقّ، فلم ينَل منهم سوى التكذيب والإنكار، لم يكفِ أهل الطائف استهزاءهم برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتكذيبهم له، بل قلّبوا عليه قومهم فجعلوا يرمونه بالحجارة حتى أصابوا قدماه، فتلطّخ حذاءه بالدماء، وجعل مولاه زيد يدفع عنه أذاهم حتى شُجَّ رأسه صلي الله عليه وسلم
والتعليق
علم النفس: لماذا يصبح الناس أعداءً عندما يجهلون شيئًا جديدًا؟
إنّ ميلنا لخلق الأعداء متأصل في كيفية تطور الدماغ البشري وكيفية تكوين هويتنا. فاللوزة الدماغية، وهي مركز استشعار التهديدات في الدماغ، تُظهر نشاطًا متزايدًا عندما نرى وجوهًا من خارج مجموعتنا. حتى الأوكسيتوسين، "هرمون الحب" الذي يعزز الثقة، قد يزيد من الشك تجاه الغرباء. هذا التحيز سهل الاستثارة لدرجة أن الناس يميلون إلى تفضيل الآخرين الذين تم تصنيفهم ضمن مجموعتهم بمجرد رمية عملة. يُعرف هذا بنموذج المجموعة الدنيا. عندما لا يوجد عدو خارجي واضح، تخلق عقولنا لا شعوريًا أعداءً داخليين، مما يقسمنا على أسس سياسية أو دينية أو حتى رياضية. ليس الأمر خبثًا، بل هو غريزة بقاء قديمة تكافح للتكيف مع عالمنا الحديث المترابط.
والشاهد
ما هذه الدعوة التي تُغبر فيها القدم لا نقول بالتراب بل تراب ملون بالدماء الشريفة، عند اغراء الصبيان لرمي الحجارة علي رسول الله، وايضا تُشج فيها الرأس؟ لماذا تحمل صلي الله عليه وسلم كل هذا؟ هل تخيلت يوما ما أنك تدعوا قبيلة في افريقيا مثلا فيكون هذا سلوكهم معك؟ إنها الرسالة المحمدية، إنه محمد الذي قال عنه الله تبارك وتعالي (إنك لعلي خلق عظيم) ولم يقل إن لك خلق عظيم لا بل علي خلق عظيم وكأن الأخلاق ترفع أصحابها لأعالي السماء ، وسوء الأخلاق يدنيهم ويقربهم من طين الأرض ، والله أعلي واعلم.
دعاء الرسول في الطائف
بعدما اشتدّ أذى أهل الطائف على رسول الله -صلى الله عليهم وسلم- رفع يديه ودعا بهذا الدعاء: (اللهمَّ إليك أشكو ضَعْفَ قوَّتي، وقلةَ حيلتي، وهواني على الناسِ، يا أرحَمَ الراحمِينَ، أنت رَبُّ المستضعَفِينَ، وأنت ربِّي، إلى مَن تَكِلُني؟ إلى بعيدٍ يَتجهَّمُني، أو إلى عدوٍّ ملَّكْتَهُ أمري؟! إن لم يكُنْ بك غضَبٌ عليَّ فلا أُبالي، غيرَ أن عافيتَك هي أوسَعُ لي، أعُوذُ بنورِ وجهِك الذي أشرَقتْ له الظُّلماتُ، وصلَح عليه أمرُ الدُّنيا والآخرةِ، أن يَحِلَّ عليَّ غضَبُك، أو أن يَنزِلَ بي سخَطُك، لك العُتْبى حتى ترضى، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا بك
والتعليق
الدعاء يُستجاب عندما تكون في ازمة حقاً، وكما قال العلماء: ادعي كما دعي النبي هذا أو ذاك عليهم رضوان الله أجمعين، قالوا لنا قولوا لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين – دعاء سيدنا يونس – الكرب سيزول، ومررنا بكروب وليس كرب واحد وقلنا ولم يزول الكرب، هل العيب في الدعاء أم في طريقة الدعاء، هل دعاءك مثل الحالة والوضع وطريقة الدعاء ليس بلهج الألسن بل بصفاء الروح وافراد الله تعالي بالدعاء، ليست عين علي الله والعين الأخري علي من سيخرجني من المشكلة.
ثم توجه رسول الله إلي سور بستان ليستريح عنده
فتوجها أي رسول الله صلي الله عليه وسلم، وزيد بن حارثة مولاه: إلى سور بستانٍ لشيبة وعُتبة ابنا ربيعة يحتمون به، فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يلبث هناك لعداوتهم له؛ فكانوا ينظرون إليه وكأنّما يتلذذون بما حصل له من إيذاء أهل الطائف وأرسلوا له صلى الله عليه وسلم غلاما لهم نصراني يُدعى عداساً وهو يحمل معه قطفاً من العنب، فلما وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مد يده إليه وقال: (بسم الله) ثم أكل، فقال عداس إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (من أي البلاد أنت؟) قال أنا نصراني من نينوى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟) قال عداس: وما يدريك ما يونس؟ قال عليه الصلاة والسلام: (ذلك أخي كان نبياً وأنا نبي)، فأكب عداس على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدميه يقبلهما
فقال ابنا ربيعة، أحدهما للآخر: أما غلامك فقد أفسده عليك فلما جاء عداس قالا له ويحك ما هذا؟ قال لهما ما في الأرض خير من هذا الرجل.
والتعليق
1- هناك من النصاري متواضعين حقا لقبول الحق والرأي الآخر حتي لو مختلف مع عقيدتهم، فهذه يهود حقدت علي رسول الله وكانت تبشر بميعاد قدومه لا لشيء إلا لأنه خرج من العرب ولم يخرج منهم، عند المصالح يفترق الناس في شعاب كبيرة، وهذا الذي كنت تظنه حبيب بعد اختلاف المصالح تفهم وتتيقن أنه أكبر عدو.
2 - في الحياة عِوض، وفي الحياة ناس تكرهك لا لأنك سيء بل لأنك أفضل منهم في شيء لم يستطيعوا الوصول إليه، والدعوات الجديدة يشعر من يكرهها ان طالما له أنصار واتباع إذن هو يريد الزعامة الدنيوية التي هي كانت روح العرب وجُل تفكيرهم، فأن يأتي رجل من قريش ليس من السادة الأثرياء وتكون له زعامة شيء كَبُر علي انفسهم، ولكن الله يفعل ما يشاء لمن يشاء في الوقت الذي يشاء.
إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أراد دخول مكة بعد رجوعه من الطائف فمنعته قريش من الدخول، فأرسل إلى المطعم بن عدي وقال: «إن قريشًا منعتني من دخول بلدي وإني أريد أن أدخل في جوارك»، فلبى دعوته وأمر بنيه وإخوته أن يلبسوا سلاحهم، فخرج إلى المكان الذي وعده فيه فدخل مكة فطاف بالبيت وهم محدقون به، ولهذا كان رسول الله يقول في قتلى بدر: «والله لو كان المطعم بن عدي حيًّا فسألني هؤلاء القتلى لتركتهم له».
والتعليق
يمكن للمسلم التعاون مع بعض الكفار إذا كان ذلك في غير إثم ولا منقصة للدين ، فالمُطعم بن عدي لم يكن مسلما ومع ذلك دخل رسول اله في جواره، ورسول الله كلامه يورث للأجيال القادمة من المسلمين، فحفظه للمطعم بن عدي نوع من انواع الوفاء حتي لو للكافر .
بعد رجوع النبي من الطائف إلى مكة
عاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الطائف بعد أن آذوه وكذّبوه، فسألته أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-: هلْ أتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كانَ أشَدَّ مِن يَومِ أُحُدٍ؟ قالَ: (لقَدْ لَقِيتُ مِن قَوْمِكِ ما لَقِيتُ، وكانَ أشَدَّ ما لَقِيتُ منهمْ يَومَ العَقَبَةِ، إذْ عَرَضْتُ نَفْسِي علَى ابْنِ عبدِ يالِيلَ بنِ عبدِ كُلالٍ، فَلَمْ يُجِبْنِي إلى ما أرَدْتُ، فانْطَلَقْتُ وأنا مَهْمُومٌ علَى وجْهِي، فَلَمْ أسْتَفِقْ إلَّا وأنا بقَرْنِ الثَّعالِبِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فإذا أنا بسَحابَةٍ قدْ أظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فإذا فيها جِبْرِيلُ، فَنادانِي فقالَ: إنَّ اللَّهَ قدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وما رَدُّوا عَلَيْكَ، وقدْ بَعَثَ إلَيْكَ مَلَكَ الجِبالِ لِتَأْمُرَهُ بما شِئْتَ فيهم، فَنادانِي مَلَكُ الجِبالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ، ثُمَّ قالَ: يا مُحَمَّدُ، فقالَ ذلكَ فِيما شِئْتَ، إنْ شِئْتَ أنْ أُطْبِقَ عليهمُ الأخْشَبَيْنِ، فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: بَلْ أرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِن أصْلابِهِمْ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ وحْدَهُ لا يُشْرِكُ به شيئًا)
والتعليق
ربما بعض الناس الذين تفكيرهم عملي بشكل كبير ولا يفهمون روحانيات ، يفهمون فقط 1 +1 = 2 و تجارب المعمل، يزعجهم كثيرا الحديث عن الملائكة ، هل هم موجودون حولنا وأين وجودهم ويكادوا يكفرون جزئيا وهم لا يشعرون، لماذا لأن أول سورة البقرة يقول تعالي من ضمن صفات المؤمنين الأصيلة كما جاء علي لسان القرآن (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ...إلي آخر الآيات الكريمات ) في صفات المؤمنين، الأهم: أنك تؤمن بالغيب الذي يقول عنه الغرب Unseen أي لا مرأي، لو لازلت تؤمن بالا مرأي فأهلا بك في الإسلام، وإن اختل تفكيرك وحسبتها بالورقة والقلم، فانت مجرد مسلم بالإسم، قال تعالي ( قالت الأعراب آمنا، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم)
فاللهم صلي وسلم وبارك عليك يارسول الله
لسماع بودكاست القصة باللغة العربية فقط، تفضل بمتابعة هذا الفيديو
Abu Lahab was among the most vehement opponents of the Prophet Muhammad's (peace and blessings be upon him) mission and its messenger. He would even pursue the Prophet during the Hajj season and in the markets, throwing stones at him and declaring, "He is a lying apostate!" He would warn people against following him. Mecca became increasingly difficult for the Prophet (peace and blessings be upon him), and his situation worsened. He considered adopting a different approach to his mission by changing his location, hoping to find acceptance there. He chose to go to Ta'if, perhaps finding support from the Thaqif tribe. This occurred in Shawwal of the tenth year of the Prophethood. He took with him his freed slave, Zayd ibn Haritha (may God be pleased with him), who served as the Prophet's protector and guardian. Ta'if was an important center for the leaders and people of Quraysh, a strategic location for them, as they owned land and houses there, and it served as a summer retreat. Let us examine some of the significance of the Prophet's (peace and blessings be upon him) journey to Ta'if.
When the Prophet (peace and blessings be upon him) arrived in Ta'if, he began calling them to Islam and the call of truth. However, he received nothing but rejection and denial. Not content with merely mocking and disbelieving the Messenger of God (peace and blessings be upon him), the people of Ta'if incited their tribe against him, pelting him with stones until they struck his feet, staining his shoes with blood. His freed slave, Zayd, defended him from their harm until his head was injured (peace and blessings be upon him).
The Comment
The Psychology: Why do people become enemies when they learn something new?
Our tendency to create enemies is rooted in how the human brain develops and how our identity is formed. The amygdala, the brain's threat-sensing center, shows increased activity when we see faces outside our group. Even oxytocin, the "love hormone" that promotes trust, can increase suspicion of strangers. This bias is so easily triggered that people tend to favor others who have been categorized as belonging to their group with just a coin toss. This is known as the inferior group model. When there is no clear external enemy, our minds unconsciously create internal ones, dividing us along political, religious, or even sporting lines. This isn't malice; it's an age-old survival instinct struggling to adapt to our interconnected modern world.
And the witness
What kind of call is this where feet are covered—not with dust, but with dust stained with the blood of the Prophet—when children are incited to throw stones at him, and where his head is also injured? Why did he, peace and blessings be upon him, endure all this? Have you ever imagined that you were calling a tribe in Africa, for example, to Islam and this would be their behavior towards you? This is the message of Muhammad. This is Muhammad, of whom God, Blessed and Exalted is He, said, "And indeed, you are of a great moral character." He did not say, "You have a great character," but rather, "You are of a great moral character." It is as if good character elevates its possessors to the highest heavens, while bad character lowers them and brings them closer to the dust of the earth. And God is Most High and All-Knowing.
The Prophet's Supplication in Ta'if
After the harm inflicted upon the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) by the people of Ta'if intensified, he raised his hands and supplicated with this prayer: “O Allah, to You I complain of my weakness, my lack of resources, and my insignificance in the eyes of people. O Most Merciful of the merciful, You are the Lord of the oppressed, and You are my Lord. To whom do You entrust me? To a distant stranger who frowns upon me, or to an enemy to whom You have given power over me? If You are not angry with me, then I care not, for Your favor is more encompassing for me. I seek refuge in the light of Your countenance, by which darkness is dispelled and the affairs of this world and the Hereafter are set right, from Your wrath descending upon me or Your displeasure befalling me. To You is the right to be appeased until You are pleased, and there is no power nor strength except with You.”
The Comment
It is answered when you are truly in crisis, and as the scholars said: Pray as this prophet or that one prayed, may God be pleased with them all. They told us to say, “There is no god but You, glory be to You, indeed I was among the wrongdoers” - the supplication of our master Jonah - the distress will be removed. And we went through distress, not just one distress, and we said it, but the distress was not removed. Is the fault in the supplication or in the way of supplication? Is your supplication like the situation and the way of supplication, not with the tongues’ utterance but with the purity of the soul and singling out God Almighty in supplication, not with one eye on God and the other eye on whoever will get me out of the problem.
Then the Messenger of God went to the wall of an orchard to rest there
So he, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and Zayd ibn Haritha, his freed slave, went to the wall of a garden belonging to Shaybah and Utbah, the sons of Rabi’ah, who were taking refuge there. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, disliked staying there because of their enmity towards him. They were looking at him as if they were taking pleasure in what had happened to him from the people of Ta’if. They sent to him, may God bless him and grant him peace, a Christian slave of theirs named Addas, who was carrying a bunch of grapes. When he placed it before the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, he reached out his hand to it and said: “In the name of God,” then he ate. Addas said: “This is not what the people of this town say.” So the Prophet, may God bless him and grant him peace, said to him: “What country are you from?” He said: “I am a Christian from Nineveh.” So, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: “From the village of the righteous man Jonah, son of Matta?” Addas said: “And how do you know about Jonah?” The Prophet (peace and blessings be upon him) said, “That was my brother; he was a prophet, and I am a prophet.” Then Addas fell upon the Prophet’s hands and feet, kissing them.
The two sons of Rabi’ah said to one another, “Your servant has corrupted you.
” When Addas came, they said to him, “Woe to you! What is this?” He replied, “There is no one on earth better than this man.”
The Comment
1- There are Christians who are truly humble enough to accept the truth and differing opinions, even if they contradict their beliefs. These Jews harbored resentment towards the Prophet (peace and blessings be upon him) and prophesied his coming, not for any reason other than that he came from among the Arabs, but not from them. When interests diverge, people part ways in great distances. This person you thought was a friend, after their interests diverged, you understand and realize was your greatest enemy.
2- In life, there is compensation, and in life, there are people who hate you not because you are bad, but because you are better than them in something they could not achieve. Those who hate new movements feel that as long as they have supporters and followers, then they crave worldly leadership, which was the very essence of the Arabs' being and the focus of their thoughts. For a man from the Quraysh, not one of the wealthy elite, to attain leadership was something they found unbearable. But God does what He wills for whomever He wills, at the time He wills.
The Messenger of God (peace and blessings be upon him)
wanted to enter Mecca after returning from Ta'if, but the Quraysh prevented him. So, he sent word to Mut'im ibn Adi, saying, "The Quraysh have prevented me from entering my city, and I wish to enter under your protection." Mut'im accepted his invitation and ordered his sons and brothers to arm themselves. He went out to the place he had promised, entered Mecca, and circumambulated the Kaaba while they surrounded him. This is why the Messenger of God said regarding the slain at Badr, "By God, if Mut'im ibn Adi were alive and asked me about these slain, I would release them to him.
The comment
A Muslim can cooperate with some non-Muslims if it is not sinful and does not detract from the religion. Al-Mut’im bin Adi was not a Muslim, yet the Messenger of God entered into his protection. The Messenger of God’s words are passed down to future generations of Muslims, so his fulfil to Al-Mut’im bin Adi is a kind of loyalty, even to a non-Muslim.
After the Prophet returned from Taif to Mecca
the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, returned from Taif after they had harmed him and denied him. The Mother of the Believers, Aisha, may God be pleased with her, asked him: Did a day ever come upon you that was more difficult than the day of Uhud? He said: “I have suffered much at the hands of your people, and the worst of what I suffered from them was on the day of al-Aqaba, when I presented myself to Ibn Abd Yalil ibn Abd Kulal, but he did not respond to what I wanted. So I left, distressed, and went about my business. I did not recover until I was at Qarn al-Thaalib. I raised my head, and there was a cloud that shaded me. I looked, and there was Gabriel in it. He called to me and said: ‘God has heard what your people said to you, and what they did not say.’” He sent the angel of the mountains to you so that you might command him as you wished concerning them. The angel of the mountains called to me, greeted me, and then said, “O Muhammad,” and said, “Do as you wish. If you wish, I will bring down the two mountains upon them.” The Prophet, peace and blessings be upon him, said, “Rather, I hope that God will bring forth from their loins those who will worship God alone, associating nothing with Him.
The Comment
Perhaps some people whose thinking is very practical and who do not understand spirituality, who only understand 1 + 1 = 2 and laboratory experiments, are greatly disturbed by talk about angels. They wonder if they exist around us, where they are, and almost...] They are partially disbelieving without realizing it. Why? Because the first verse of Surah Al-Baqarah states that among the essential characteristics of believers, as mentioned in the Quran, is: “Those who believe in the unseen and establish prayer…” and so on, in the noble verses. The most important characteristic of believers is that you believe in the unseen, which the West calls “Unseen.” If you still believe in the unseen, then welcome to Islam. But if you're thinking is flawed and you calculate it with pen and paper, then you are merely a Muslim in name only. God Almighty said: “The Bedouins say, ‘We have believed.’ Say, ‘You have not [yet] believed; but say [instead], “We have submitted,” for faith has not yet entered your hearts.’”
Comments
Post a Comment